Коран как историко-этнографический источник и литературный памятник

Коран как историко-этнографический источник и литературный памятник

Автор: Резван, Ефим Анатольевич

Шифр специальности: 07.00.07

Научная степень: Докторская

Год защиты: 2000

Место защиты: Санкт-Петербург

Количество страниц: 435 с. Прил. (210 c.: ил. )

Артикул: 294494

Автор: Резван, Ефим Анатольевич

Стоимость: 250 руб.

Коран как историко-этнографический источник и литературный памятник  Коран как историко-этнографический источник и литературный памятник  Коран как историко-этнографический источник и литературный памятник  Коран как историко-этнографический источник и литературный памятник  Коран как историко-этнографический источник и литературный памятник  Коран как историко-этнографический источник и литературный памятник 

СОДЕРЖАНИЕ
СОДЕРЖАНИЕ.
ПРЕДИСЛОВИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Часть I. арлвия, Корли, Мухаммад.
Глава 1. Язык, бессознательное и реальный мир
Глава 2. Ог Адама Аравийские этнотсистические преданна, их
отражение и развитие в Коране . . . .
Глава 3. Чудо Книги Коран н прелиелпмемя словесность . . . 9
Глава 4. Отзвук вселенских гармоний пророческое оперопе
нис, рслишознос вдохновение, оккультная Практика. .
Глава 5. Эхо удружает Пророка, но он стыдите вас
этикеткие нормы и социальные представления
Часть i Посте Пророка.
Глава 1. Становление канон борьба единообразие.
Глава 2. Чтобы ты ратыкиил людям, что им ниспослано
уяу.ч алКур йм. взрыв разномыслия.
Г лава 3. ГахаЛжжаба былмусхаф талисман, щит и меч. . . .
Часть П. Записная тетрадь человечества
Гляпя I. Коран ъ Западной Европе. .
Глава 2. iv Коран в России. .
ПРИЛОЖЕНИЯ
Чернобелые иллюстрации.
Цветные иллюстрации.
Приложение I.
Приложение 2.
Приложение 3.
Приложение 4.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СИСТЕМА ТРАНСКРИПЦИИ.
СПИСОК ЦИТИРОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Исходя из предегавений о небесном прототипе божественной книги и по аналогии со священными писаниями христиан и иудеев, откровение обозначается термином китов книга1, а по форме изложения это хадйс рассказ. Оно является чудом, знаком, знамением для людей айа, напоминанием им того, что было ниспослано прежде .. . Ii i. В кораническом языке вес эти термины являются равносоотносимыми членами одной лексикосемантичсской группы ЛСГ с родовым понятием куран. Впоследствии как известно, термины ййа, сура и кур дм приобрели узкое терминологическое значение первый как обозначение наименьшею уровня членения коранического текста, второй как обозначение промежуточного уровня и гретий как обозначение иссй Священной книги. Именно таким образом был интерпретирован айат 1 иСра Мы низвели ее, и поставили законом, и низвели в ней знамения ясные аиат баииинат. Но и здесь, однако, терминами сура и ййат обозначены не разные по объему части откровения, а само откровение в его различных функциях. Отмеченный характер употребления терминов лсксикоссмантической группы с родовым понятием курйн сохраняется вплоть до хронологически последних сур например, в 9 термин сура употребляется там, где, согласно словоупотреблению, ставшему впоследствии традиционным должно стоять слово айа. Эго показывает, что, хотя в конце жизни Мухаммада какоето количество откровений было, повидимому, записано и собрано, термин сура продолжал сохранять свое значение, восходящее к доисламскому словоупотреблению. Приведенные материалы дают основание полаппь, чго принятая в науке и точка зрения о происхождении коранического термина сура от сирийскою зиПа линия, почерк В своей работе Терминологий Корана в новом освещении К. С. Кашталсва отмечала, что каждый из коранических терминов имеет свою историю и фиксирует определенную степень развития того или иного явления. Иби алАрабй указывал, что зернин сра в Коране имеет значение превосходнейший, возвышенный i. Согласно Мухаммад предлагает своим противникам произнести десять сур. Этот ййат также мог послужить основанием для обозначения частей, на которые был поделен коранический текст. , ар. i. Кашталсва. Терминология Корана, с. К.А. Ргзвли. АляЛх может подтвердить этот вывод, вскрывая, возможно, небольшой эпизод эволюции представлений Мухаммада о мире людей и своей миссии. Слово абд широко представлено в аравийских тсофорных именах в значении раб божества, в том числе и Аллаха. В стихах доисламских поэтовмонотсистов термин абд абйд. Лл9йх употреблялся в значении раб рабы Божий человеклюди. Такое словоупотребление было шагом от традиционного представления о божестве как о покровителе своего раба покровительствуемого к идее БогаТворца, а значит, и абсолютного владыки людей. Эта идея, проникавшая в Аравию вместе с иудаизмом и христианством, была воспринята и монотеистическим течением ханйфишш, непосредственно предшествовавшим исламут. Все случаи употребления термина абд абйд, ибад Амйх в Коране можно разделить на четыре группы. К первой группе относятся те случаи, когда такое словоупотребление подчеркивает абсолютную власть Аллаха над своими созданиями людьми, безгранично зависимыми от Творца 58 Если Ты их накажешь, то ведь они Твои рабы, ибад если Ты простишь им, то ведь Ты великий, мудрый см. Аллах всемогущий БогТворец, языческие божества созданы сами 74 Поистине те, кого вы призываете помимо Аллаха, рабы ибд подобные вам АгаЫап Iii , , . i i, , . ИмрулКайс в значении человек божесгаГ Он может также иметь шачение господин, хозяин, божество ii. Такое словоупотребление является, очевидно, отражением представления о взаимном характере обязательств между человеком и языческим божеством, распространенного 5 доисламской Аралии. См. i. УмаПйи б. АбйсСалта см. ту, . Адй б. ЗаЯд алИйдй. К 1. .

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.218, запросов: 113