Традиционная бытовая обрядность нанайцев в конце XIX - начале XX в. (к проблеме устойчивости и развития традиций)

Традиционная бытовая обрядность нанайцев в конце XIX - начале XX в. (к проблеме устойчивости и развития традиций)

Автор: Гаер, Евдокия Александровна

Шифр специальности: 07.00.07

Научная степень: Кандидатская

Год защиты: 1984

Место защиты: Москва

Количество страниц: 310 c. ил. Прил. (115 с. : ил.)

Артикул: 4024712

Автор: Гаер, Евдокия Александровна

Стоимость: 250 руб.

Традиционная бытовая обрядность нанайцев в конце XIX - начале XX в. (к проблеме устойчивости и развития традиций)  Традиционная бытовая обрядность нанайцев в конце XIX - начале XX в. (к проблеме устойчивости и развития традиций) 



В шалаше определяли место священного угла мало, там ставили приготовленные пельмени, кашу, национальное блюдо из сырой рыбы талу и старший в артели обращался к хозяевам мест со словами Гэ Они эдениэ Вуз дичнпуэ сарасотаниа Гудиэсиусу Улэяди пурэмбэ пулсиунусу Гэ1 Хозяин горной речка О том, что мы прибыли, ты, конечно, уже знаешь Помоги Пожалей Способствуй удачной охоте 4. Охотники верили, что эти духи посылают им дичь, от них зависит позволить или не позволить добыть ее, послать или не послать пушных зверей, животных. Нанайцы, не совершав жертвоприношения, считали невозможным отправляться на промысел. Каждое охотничье угодье якобы имело своего духахозяина. Для него везли, среди других продуктов, водку. Добравшись до зимовья, била земной поклон дереву, растущему рядом. Архив Института этнографии АН СССР, Ленинградское отделение. Ленинград. Киле Д. Ю., г. Заготавливали дрова впрок. Заради ужин, готовили жертвенную пищу. Задабривание хозяев местности, обращение
к ним с просьбой проводили в определенном месте , где на специально избраняогереве вытесывали изображение лика, обращенного к восходу солнца. Под деревом втыкали в снег четыре вилообразные палки с двумя перекладинами. На них настилали ветки ели и раскладывали жертвенную пищу. Рот личины мазали водкой. Ее же брызгали на четыре стороны света. Пищу оставляли. Первый
день посвящали духамхозяевам местности . Изображение лика хозяина места делали на определенных деревьях. Хвойные породы для этого не применялись. Выбирали дерево с мягкой древесиной иву, тополь, липу. Н.С. Сойгор из селения Верхняя Эконь рассказал нам об этом обряде следующее Дерево для изображения хозяина места выбирали подальше от зимовья. Так просили удачу и слезы текли по щекам . Заксор И. Ходжер Пота, . Сойгор Н. С., . Сангиа мама Услышь Внимай Сангиа мама Долдаро Мэхэру Тунгэмбэри калтариджни отоко олбинкимбари сумбиз саолиапоа сугдиэпу. Надрываясь добрались. Довезла совсем немного, но мы вас угощаем. Если мы встретим своих недругов крупных зверей, помоги нам победить их. Пусть идут в нашу сторону1 Младше в артели обычно это были родственники делали из дерева корытца, в них раскладывали жертвенную пищу. Корытца несли к дереву с изображением лика хозяина угодий. После моления старшего у дерева оставляли угощения на настиле. В такой не посуде ставили жертвенную пищу в священном углу зимовья мало. Дерево с ликом называли пиухэ. Помолившись у дерева, старший возвращался в аонга. Переступив порог, становился на колени, бил земные поклоны, обращаясь лицом к священному углу. Поворачивался к порогу, не вставая с колен, кланялся порогу. И здесь выговаривал словапросьбы. Нанайцы считала, что и угол мало, и порог жилища имеет своих духовхозяев. Со всеми ими Потник старался нить в дружбе. Все промысловики постоянное внимание уделяли духу огняподя. Бельды Макто, 7I. По представлениям нанайцев, духихозяева мест, духи огня любили рыбукалугу, считали лакомством и радовались такому угощению . Из вышеприведенных материалов видим что в разных селениях обращения к духам по форме отличались, но по содержанию были одинаковы все они содержали просьбу об удаче, успехе в промысле. Охотники внимательна относились к снам, особенно старших членов артели. Если во сне старший в артели видел сон, что, например, в зимовье приходил старец с длинной седой бородой или старуха, то по их поведению толковали об отношении духовхозяев места к артели. Обычно старший утром говорил Сон видел нелохой. Останемся здесь. Такими словами он как бы давал добро на начало промысла. Готовились к выходу на охотничьи тропы. Старший в группе распределял места в угодье кто по какой тропе должен ходить. В первый день он возвращался раньше других. Когда все собирались вместе, он спрашивал обо всем кто что видел, как прошел день. Узнавал, много ли соболиных следов. Учил, как надо ставить самострелы, петли и т. Для охотника добыча первого любого зверя была важным событием и новым поводам для очередного моления, жертвоприношения духам и прошения удачи на охоте. Необходимо было отблагодарить их за первую удачу, не рассердить, чтобы они не прогнали зверей с этих мест. Сойгор Н. С., .

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.238, запросов: 113