Наследие Мелитона Сардского в контексте раннехристианской и византийской культуры

Наследие Мелитона Сардского в контексте раннехристианской и византийской культуры

Автор: Дунаев, Алексей Георгиевич

Шифр специальности: 07.00.03

Научная степень: Кандидатская

Год защиты: 2000

Место защиты: Москва

Количество страниц: 558 с.

Артикул: 278802

Автор: Дунаев, Алексей Георгиевич

Стоимость: 250 руб.

Наследие Мелитона Сардского в контексте раннехристианской и византийской культуры  Наследие Мелитона Сардского в контексте раннехристианской и византийской культуры  Наследие Мелитона Сардского в контексте раннехристианской и византийской культуры  Наследие Мелитона Сардского в контексте раннехристианской и византийской культуры 



По учению стоиков, душа гихл тождественна духу пневме, ибо последняя представлялась материальной в виде тонкой субстанции. Оп5. Климент агора уохл луеора. Оговорку Климента аШх ка л ухл омра надо понимать относительно, ибо душа является неким тонким телом по сравнению с другими, высшими существами. Вообще Климент представляет себе, что чем выше природа, тем она менее телесная плотная, так что даже Сын имеет тело измеримое и осязаемое Извл. Феод. Его сравнивать с Отцом т. Этот странный для нас материализм Вагфу блока Извлечений объясняется попыткой объяснить, почему Слово стало плотью и прияло зрак раба, что значит Лицо Отца, видеть ангелов и т. Трихотомическая антропология александрийского богословия имеет структурные параллели с гностическими учениями, хотя и с другим содержанием. Быт 2, 7, вслед за Филоном различая оЪч и гра. ПХ1К, психики, душевные люди, созданные по подобию низшего демиурга, от которого как от аорато ка1 аасЬцостос невидимого и бестелесного они получили яуот сог дыхание жизни, Быт 2, 7Ь, а как от рорфсоВец имеющего форму угод Ьоа душу живую, Быт 2, 7с. Еорсткои пневматики, духовные, получившие свой дух от Спасителя т. Плиромы или Софии, его 1а луоп9, сотворенные не по образу и не по подобию, а кат 1ау ср. Клим. Алекс. Извл. Феод. Поскольку в Быт ничего такого нет, гностики привлекали для оправдания Гал 3, Спаситель как посредник. Все три типа облеклись плотью, когда получили кожаные ризы Быт 3, , поскольку в раю была не плоть, хКЛ яР а гилическая душа. Хф бХо, Извл. Извл. Эта антропология влияет и на христологию гностиков. Мар1а, спустился на него при Св. София на Марию. Это колебание в определении природы тела Христа привело к тому, что по одним версиям видимое тело Христа, состоявшее из психического элемента, осталось на кресте с Иисусом, когда Христос испустил Дух, по другим Христос снисшел на Иисуса в момент крещения и покинул в момент распятия Ирин. ПЕ I, 7, 2. Таким образом, платонические представления оказали влияние на александрийское направление в целом Филон Климент гностики, к которому примыкает Татиан, видящий образ и подобие в высшей части души, Божественном духе, яуеОра, данном вещественной душе. Климент и Орпген, даже когда говорят об образе Божием, заключенном в душе, имеют так же в виду только ее лучшую часть8. Совсем иная концепция у Иринея, строящего свою антропологию в оппозиции к гностической. Человек един. Образ Божий пребывает в одушевленном теле, деле Рук Божпих. Подобие дар Духа, составляющий органическую часть человека, который без этого дара будет неполон важные тексты ПЕ V, б, 1 и III, , 1. Хаоца последнее слово употребляется весьма часто см. Человек становится совершенным, когда Дух, смешанный с душой, объединяется с телом. Если же в нем нет Духа, то он, оставаясь человеком, пребывает несовершенным. Образ ixv в лХаоре, но брошоц в Духе. Однако даже и от несовершенного человека нельзя отнять образ и уничтожить, презирать лХаора, ибо тогда придется говорить не о человеке, но о части человека или о чемто вообще другом. Ириней, таким образом, различая луот и луеъра 0 ПЕ V, , 2, существенный акцент ставит не на душе дыхании, а на теле против гностиков, которое призвано быть преображенным Св. Духом, примешанным изначально к телу и имеющим преобразить последнее полностью в конце времен9. Душа является как бы посредницей между телом образом и подобием Св. Духом и должна помочь пласме воспринять Св. Дух0. Итак, Ириней первый, определивший формально образ и подобие, может быть в подобии с оттенком платонизма, но он не всегда делает это различие и часто, особенно в библейских местах, образ у него означает всего человека, как это будет у Афанасия и Григория Нисского1 образ может также находиться в оппозиции к подобию, утерянному после грехопадения2. Кроме того, Ириней важное место отводит пласме, телу, ибо это оно образ, оно при воскрешении будет оживотворено Духом ПЕ V, 7, 1, оно принадлежит Слову, Которое его сотворило и придет обрести Свое i i i, xi i i3. Тертуллнан, представитель западного богословия, дополняет и развивает концепцию Иринея.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.326, запросов: 113