Местночтимые иконы и святые в церковно-общественной жизни российской провинции второй половины XVII - начала XX в. : на примере Вятской епархии

Местночтимые иконы и святые в церковно-общественной жизни российской провинции второй половины XVII - начала XX в. : на примере Вятской епархии

Автор: Маркелов, Артем Владимирович

Шифр специальности: 07.00.02

Научная степень: Кандидатская

Год защиты: 2011

Место защиты: Киров

Количество страниц: 393 с.

Артикул: 5378356

Автор: Маркелов, Артем Владимирович

Стоимость: 250 руб.

Местночтимые иконы и святые в церковно-общественной жизни российской провинции второй половины XVII - начала XX в. : на примере Вятской епархии  Местночтимые иконы и святые в церковно-общественной жизни российской провинции второй половины XVII - начала XX в. : на примере Вятской епархии 

Введение
Научная значимость и актуальность темы. Начиная с х гг. в российском обществе существует большой интерес к иконам и святым, которые были и являются основой православной религиозной жизни. Этот интерес выражается в возрождении или реконструкции ряда местных духовных традиций например, согласно краткому календарю памятных дат Вятской епархии на г., существует до крестных ходов, посвященных местночтимым иконам и святым1.
Вместе с тем в ряде случаев это возрождение совсем не учитывает историю почитания икон или местночтимых святых. Важно понять, что они во время своего зарождения и развития представляли для общества, как они воздействовали на пего, и в свою очередь, как общество на разных своих уровнях влияло на формирование культов икон и святых или, напротив, было пассивным в этих процессах.
Из существующих в историографии парадигм наиболее нашей работе соответствует цивилизационная теория, которая актуальна потому, что ни одна цивилизация не может существовать без религиозной или идейнофилософской составляющей. Связь между религиями и цивилизациями является двусторонней и диалектичной религии определяют духовный формат цивилизаций в свою очередь, социальные, структурные и прочие проблемы цивилизаций всегда несут испытание и религиозным системам . На региональном уровне эти идеи также начинают получать свое развитие. Так, Е. Ф. Шумилов, изучающий историю христианства в ВятскоКамском регионе, выделяет на его территориях ряд цивилизационных направлений
1 Краткий календарь православных праздников, памятных дат Вятской епархии, а также престольных праздников церквей на год Памятная книжка Кировской области и календарь на год информстат. сб. Киров, . С. С дополнительными данными их число достигает ти Семеновский крестный ход Вятский епархиальный вестник. . 8. С. Объявление о крестном ходе из п. Даровской в с. Пиксур Там же. . 6. С. .
2 Рыбаков С. В. Православная интерпретация русской истории в отечественной историографии. Дисс. доктора ист. наук. Екатеринбург, . С. .
вятское, пермское, казанское3, характеризуя, например, православные поселения как цивилизующие центры4.
На российском уровне воплощение цивилизационного подхода следует видеть, например, в идее Третьего Рима, которая находилась в постоянной эволюции. В отличие от традиционного и общепринятого словесного оборота Москва Третий Рим такое терминологическое воплощение идеи, по верному наблюдению Н. В. Синицыной, ограничивало бы ее содержание мыслью о судьбе городов, мировых столиц., в то время как Третий Рим понятие более широкое и относится одновременно и к царству. Третий Рим не только Москва, и даже не Москва по преимуществу, но Русское царство со столицей в Москве, русская православная Церковь с ее главным престолом кремлевским Успенским собором5.
В этом контексте становится понятным, почему в рамках концепции Третий Рим в XVI в. в Успенском соборе Московского кремля собирались святыни русских земель6, и Москва формировались как общий церковный и политический центр7. Действительно, иконы с самых ранних периодов истории России играли существенную роль в государственной и
общественной жизни .
Вятская земля не была исключением. Вместе с тем, несмотря на внимание исследователей к отдельным местночтимым иконам например, Великорецкому образу святителя Николая или образу Спаса Нерукотворного, а также святым преп. Трифону Вятскому, до настоящего времени не делалось попыток рассмотреть весь комплекс икон и святых Вятской епархии, динамику их развития, особенности почитания и отношения к ним власти.
3 Шумилов Е. Ф. Христианство в Удмуртии. Цивилизационные процессы и христианское искусство. XVI начало XX века. Ижевск, . С. 1, 6, 7.
4 Там же. .
5 Синицына Н. В. Третий Рим. Истоки и эволюция русской средневековой концепции XVXVI вп. М , . С. .
6 Скрынннков Р. Г. Государство и церковь на Руси X1VXVI вв. Подвижники русской земли. Новосибирск, . С. 5.
7 Знаменский П. В. Руководство к русской церковной истории. Минск,. . С. 8.
8 Там же. С. .
Актуальность


Другие периоды развития Вятской епархии также органично совпали с периодами истории как Русской Церкви, так и Российского государства в целом. Так, например, смерть Лаврентия Барановича в г. Вятской и Великопермской и дает начало периоду Вятской и Слободской епархии. Данная реформа по созданию новой епархии была бы, конечно, проведена в любом случае, но смерть Лаврентия завершила этот этап естественным образом. На наш взгляд, гг. Дионисия и Алексия Титова. Хотя г. Алексия Веру православную неизменно, непреложно до кончины соблюдаю всякие новшества, лютерские, кальвинские и иных, оплеваю, гнушаюся и отвращаюся. Период гг. Лаврентия Горки, епископа петровского призыва, завершился правлением еп. Антонием Илляшевичем и характеризуется краткостью пребывания епископов на кафедре. Варфоломея Любарского и Лаврентия Барановича. Значительная часть этого периода приходится на царствование Екатерины II с ее реформами и преобразованиями, которые глубоко повлияли на жизнь и всей Русской Церкви, и Вятской епархии. Первым епископом Вятским и Великопермским был назначен епископ Коломенский и Каширский Александр . Буевский А. Алексий Титов, архиепископ Вятский. Вятка, . С. . Из Коломны, где служил с г. Платон Любарский, архисп. Любопытное известие о Вятской епархии. М., . С. 1, переведен на Вятку 5 декабря г. Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской Церкви. Сост. П. Строев. СПб. Ст. Интересно, что в надгробной надписи сп. Александра его епископство на Вятке начинается не с , а с г. ОР РНБ. Ф. . Оп. Ед. Л. 1. В перерыве между двумя многолетними поездками епископа в Москву в Хлынове находился один из лидеров раскольников бывший игумен московского Златоустовского монастыря Феоктист. Он жил в гг. Александра, недовольного книжной реформой патриарха Никона, так что сам Алексей Михайлович писал об этом вятскому епископу. Александр оказался единственным из российского епископата, кто открыто встал на сторону старообрядцев и обличал . Никона. В процессе против Никона еп. Александр также принял самое активное участие. Наконец
наступил страшный , по определению историка П. В. Знаменского, год, когда состоялся великий Московский Собор. Собор одобрил церковные исправления, произвел суд над главными их противниками. Александру было посвящено отдельное заседание Собора. Вятский епископ принес покаяние, решение о снятии с него сана было отменено . То есть для самого еп. Александра никаких последствий не было. Но вплоть до г. Вятской епархии. Уже б августе г. Верещагин А. С. Первый епископ Вятский Александр гг. С. . Но и в г. Александра в Хлынов не стало окончательным. В феврале . Г. его снова вызвали в Москву на Собор гг. Там же. С. , и он вернулся в Хлынов только в г. Завойская Н. Е. К биографии епископа Александра Вятского Памятная книжка Кировской области и календарь на г. Киров, . С. 4. Там же. С. 3. Интересно, что в росписи книг и писем, взятых при обыске у игумена Феоктиста в Вятке, значится отписка преосвященного Никона митрополита новгородского к духовнику Стефану Нифантьевнчу, сво руки, на трех столбцах. Севастьянова С. К. Указ. С. . Бубнов . Феоктист Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. З XVII в Часть 4. ТЯ. Дополнения. СПб. С. 7. См. Феоктиста с боярыней Морозовой и диаконом Феодором Древние акты, относящиеся к истории Вятского края Приложение к т. Столетие Вятской убернин. Вятка, . С. . Завойская Н. Е. Указ. С. 3. Севастьянова С. К. Указ. С. 7. Обличение на патриарха Никона вятского епископа Александра г. Сообщения Ростовского музея Выпуск IX. Ярославль, . С. . Знаменский П. В. Указ. С. 3. Там же. С. 7. Тема воззрений Александра рассматривалась в г. Вятской ученой архивной комиссии, когда А. С. Верещагин делал доклад о 0летии Вятской епархии и правлении еп. Александра. На вопрос не остался ли Александр приверженным к расколу Верещагин отмстил, что нет никаких поводов сомневаться в православии Александра Труды Вятской ученой архивной комиссии. Вып. II. Отд. I. С. Севастьянова С. К. Указ. С. 7. Верещагин А. Первый епископ Вятский Александр гг С.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.298, запросов: 113