Политические аспекты защиты духовной среды в геополитическом пространстве России

• Автор: Русакова, Наталия Александровна
• Шифр специальности: 23.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 181 с.

Глава I. Духовная безопасность в системе национальной безопасности
России
§ 1. Национальные интересы России в условиях глобализации и становления новой геополитической модели мира
§ 2. Концепция национальной самобытности в историко-политическом
развитии России
Глава II. Политические аспекты современных социо-культурных процессов в России: кризисные ситуации и тенденции
§ 1. Духовный кризис как фактор угрозы национальной безопасности России
§ 2. Тенденции положительной динамики стабилизирующих процессов и
перспективы защиты духовной среды
§ 3. Молодёжная политика в системе явлений духовной безопасности и
социально-политической стабилизации общества
Заключение
Список использованных источников
и литературы

Актуальность исследования. За последние два десятилетия в условиях становления и укрепления новой Российской государственности тема политических аспектов защиты духовной среды в геополитическом пространстве России приобрела особенную актуальность. Во многих исследованиях затрагиваются проблемы возрождения России, её аутентичности и цивилизационной сущности. Данная тема может быть рассмотрена в контексте формирования национального самосознания, выявления его роли в историческом творчестве народа как стержневой основы национального возрождения России.
Россия переживает глубокий духовный кризис. Современная ситуация в идейно-политической сфере характеризуется ослаблением в обществе духовно - нравственного сознания: изменением нравственных норм и традиций, утратой влияния национальной культуры на формирование моральных и эстетических ориентиров общества, потерей русским языком своей суверенности, терминологической экспансией (захватом лингвистических зон влияния).
Назрела необходимость анализа культурно-политических процессов, происходящих в последнее десятилетие в России, исследования проблем развития и защиты духовной среды как фактора национального самосознания и безопасности и её роли в процессе становления и укрепления российской государственности.
Одной из ключевых задач, стоящих перед современным обществом и способствующих созданию благоприятного духовного климата в социуме и государстве, является возвращение к национальным истокам, национальной самобытности и самосознанию русского народа, исконной русской культуре, которые и составляют идейно-нравственную основу возрождения национальной культуры и самой России как цивилизации. Националь-

ная самобытность - основа духовной самобытности и самосознания русского народа.
Необходимо исследовать и обобщить политику государства, отраженную в нормативных актах, документах, программах, постановлениях и указах, обосновать возможные политические решения по вопросам обеспечения безопасности России в области духовной культуры, предусматривающие защиту духовной среды как фактора национального самосознания и государственной безопасности России. Характерно, что в новой редакции Концепции национальной безопасности России духовная сфера включается в сферу национальных интересов страны.
В Концепции национальной безопасности Российской Федерации (2000г.) подчеркивается, «что национальные интересы в духовной сфере состоят в сохранении и укреплении нравственных ценностей общества, традиций патриотизма и гуманизма, культурного и научного потенциала страны». Концепция национальной безопасности, кроме экономических, военных, политических и других аспектов также включает «...защиту культурного, духовно-нравственного наследия, исторических традиций и норм общественной жизни, сохранение культурного достояния всех народов России, формирование государственной политики в области духовного и нравственного воспитания населения, введение запрета на использование эфирного времени в электронных средствах массовой информации для проката программ, пропагандирующих насилие, эксплуатирующих низменные проявления, а также включает в себя противодействие негативному влиянию иностранных религиозных организаций и миссионеров»1.
Защита духовной среды как фактора национальной безопасности интегрируется в общую систему государственной безопасности с учетом изменившегося глобального мира, а также внешней и внутренней политики государства. Эта проблема политизирована, многоаспектна, затрагивает национальные интересы российского общества в целом, потому и явля-

изчужи, от варягов. Община есть религиозное и нравственное братство; есть до известной степени «церковь», приложенная к труду человеческому и создавшая соответственную своему закону любви форму этого труда»43.
Хомяков, по словам Розанова, нашел и назвал тот идеал, которому поклонились и Достоевский, и Толстой, но дальше которого (столько лет спустя) и они не пошли: «Да дальше и, действительно, некуда идти. Достоевский называл его «мировою гармониею», «всечеловеческою гармонией»; Толстой не переменил имени и называет, как Хомяков же, «христианскою любовью»44.
Заслугу Хомякова Розанов видел в том, что он сумел выразить свое чувство Православия, отнюдь не официального (оттого и не допустили печататься его богословские сочинения в России), а народного, деревенского и сельского, исторического и поэтического, наконец, бытового. «Вот так русский человек чувствует Бога», «вот как он молится», «вот чего ищет от веры», «вот на что он уповает и надеется»4;>.
По словам Розанова, естественность и органичность учения славянофилов заключается в том, что оно «не изобретено, не придумано, но философски открыто: до такой степени оно соответствует текущей действи-

тельности истории...»
По убеждению Розанова, именно славянофилы указали на коренные начала отечественной жизни, на «гармонию, согласие частей взамен антагонизма их...» Силу славянофильства Розанов видел в том, что оно, будучи порождением немногих избранных умов, всегда критически относилось к своему содержанию, постоянно пополняя его и очищая. Славянофилы направляли свои усилия на разработку крестьянского мировоззрения, опирающегося на Православие в той самобытной форме, которую ему придал русский народ. Они идеализировали политическое прошлое России и русский национальный характер, высоко ценили самобытные особенности русской культуры и утверждали, что русская общественная жизнь развива-