Роль и место буддизма в политических процессах

• Автор: Лопатин, Валерий Валентинович
• Шифр специальности: 23.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Чита
• Количество страниц: 189 с.

ГЛАВА 1. СООТНОШЕНИЕ БУДДИЙСКОЙ РЕЛИГИИ И ПОЛИТИКИ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ
1.1. Становление и формирование политической религии в Тибете
1.2. Буддизм в истории политических отношений Китая и Тибета
1.3. Буддизм как элемент в современной политике Китая
ГЛАВА 2. ЗНАЧЕНИЕ БУДДИЗМА В ПРОЦЕССЕ РАЗВИТИЯ ОТНОШЕНИЙ РОССИЙСКОГО ГОСУДАРСТВА И ВЕЛИКОБРИТАНИИ В РАМКАХ «БОЛЬШОЙ АЗИАТСКОЙ ИГРЫ»
2.1. Роль буддизма в формировании внутренней и внешней политики дореволюционной России
2.2. Роль буддизма в формировании внутренней и внешней политики советского государства
2.3. Позиция Великобритании в отношении теократического Тибета
ГЛАВА 3. РОЛЬ БУДДИЙСКИХ ИЕРАРХОВ В ПОЛИТИЧЕСКИХ ПРОЦЕССАХ
3.1. Политические позиции Далай-ламы
3.2. Политический аспект в современном монгольском буддизме
3.3. Роль института Панчен-ламы в политике Китая и западных стран
3.4. Использование «тибетского вопроса» западными странами в целях
оказания давления на политику Китая
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

Актуальность исследования. Политические процессы, отражая динамику политической жизни общества, направленную на реализацию государственных интересов, отражают типы отношений государства и религии. В этом аспекте, как отмечает В.И. Жуков, религия выполняет организационно-политическую функцию, осуществляя политические действия, формируя идеологию и политические доктрины1. Примером данного политического процесса является теократия буддистов.
Как показала история развития человечества, религиозные отношения зачастую оформляют другие виды отношений, в том числе и политические, формируя при этом политическую обусловленность религиозных доктрин. Так, например, в XIX в. возрастает международный интерес некоторых западных стран к Тибету. Имперские интересы России требовали учета «буддийского вопроса» при реализации внутриполитических интересов и продвижения своих замыслов в Монголии, Тибете, Китае; планы Великобритании были связаны не только с Центральной Азией, но и с Индией. В современном мире, стремясь реализовать свои политические интересы, Америка стремится бескровно занять стратегическую позицию в центральном регионе Азии. В этих целях одним из направлений деятельности является продвижение инициатив Далай-ламы, лежащих в русле политических планов США в Азии. Внутренняя политика Российской Федерации в современных условиях направлена на сохранение автокефальности отечественного буддизма, а международная политика ориентирована на поддержание союза с Китаем в рамках стратегического партнерства.
Социальная и политическая роль буддизма в общественной жизни стран Азии определяется не только его общими мировоззренческими установками, но и более частными факторами, возникающими при
1 Общая и прикладная политология / Под ред. В.И. Жукова. - М.: МГСУ, 1997. - С

наложении космологической матрицы на традиции и верования народов. Это привело к синтезу буддизма с местными верованиями и к возникновению такого его направления как ламаизм, который стал не только государственной религией, но и преобразовался в политическую власть в Тибете и Монголии, способствуя трансформации светского государства в теократическое.
Рассматривая ламаизм как одно из направлений буддизма, мы выделяем его консолидирующую роль в религии в современных условиях, а также признанное международным сообществом главенствующее положение в иерархии лам^има Далай-ламы как мирового лидера буддийской конфессии. Это позволяет в некоторых случаях отождествлять термины ламаизм и буддизм.
Отмечая, что тема отношений политики и религии является достаточно острой, мы обуславливаем актуальность вопроса их взаимозависимостью на отдельных направлениях деятельности: религия берет на себя политические функции, а государства придают политическим процессам религиозную направленность.
Сказанное дает основание для определения позиций, обусловленных актуальностью исследования. Это: формирование и развитие религии как идеологической платформы; борьба религиозных лидеров за политическую власть; роль буддизма в межгосударственных отношениях при сталкивании геополитических интересов1; создание специфических моделей отношений с конфессией; роль буддийских иерархов в политических процессах; оказание влияния на протекающие процессы, основываясь на понятиях «права человека» «свобода совести»; оценка перспектив развития буддизма в современных условиях.
1 В повседневном политическом языке под геополитикой обычно понимают не только теорию, но и реальную политику, направленную на изменение или сохранение географических параметров (границ, сфер влияния и т.п.) государства. (Пугачев, В.П. Политология / В.Н. Пугачев. - М.: Слово: ЭКСМО, 2003. - С. 18-19.). Ю.В.Тихонравов определяет геополитику как «отрасль знания, изучающую закономерности взаимодействия политики с системой неполитических факторов, формирующих географическую среду (характер расположения, рельеф, климат, ландшафт, полезные ископаемые, экономика, демография, социальная стратификация, военная мощь)». (Тихонравов, Ю.В. Геополитика / Ю.В. Тихонравов. - М.: ИНФРА-М, 2000.-С. 18.)

религиозных учений, канонов и морали на служение социализму»1.
Вплоть до 2000 года идея «взаимосоответствия религии и социалистического общества» оставалась теоретической установкой, спущенной сверху. После активизации в Китае секты «Фалуньгун» началось активное обсуждение установки на всех уровнях . В декабре 2001 года Цзян Цзэминь вновь подтвердил, что работа в сфере религии является важной составной связью деятельности партии и государства. «Активное содействие достижению взаимосоответствия религии и социалистического общества» было включено им в круг приоритетных задач в деятельности в религиозной сфере». Теперь «взаимосоответствие» определялось как «правильный курс развития религий». Разъясняя смысл этой установки, в качестве двух ее основ Цзян Цзэминь определил «сходство коренных интересов народа и масс верующих», а также «реформу и прогресс всех религий страны». «Взаимосоответствием предусматривается, что религиозное движение служит интересам государства и нации».
Цзян Цзэминь подчеркнул, что религиозный вопрос всегда переплетается с определенными экономическими, политическими и культурными проблемами, а зачастую и с межэтническими, а также международными противоречиями. Глава китайского государства задекларировал необходимость придерживаться «научного подхода» к религии, проводить «в рамках законодательного поля политику свободы вероисповедания». Он отметил, что нельзя под предлогом свободы совести и соблюдения принципа отделения религии от политики отвергать контроль со стороны государства. «Недопустимо использовать религию как противовес партийному руководству и социалистической системе, для подрыва государственного единства и межнациональной сплоченности, для нанесения ущерба интересам государства и общества, для ущемления законных прав и
1 Цзян, Ц. Реформа, развитие, стабильность / Ц. Цзян. - М., 2002. - С. 138.
2 Горбунова, С.А. Идеологические интерпретации социальной роли религии и буддизм в КНР / С.А. Горбунова // «Проблемы Дальнего Востока» № 2, РАН, 2005. - С. 147-148.