Радикализация исламского движения в Центральной Азии и на Северном Кавказе: сравнительно-политологический анализ : на материалах Киргизской Республики и Республики Дагестан

• Автор: Сухов, Алексей Викторович
• Шифр специальности: 23.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 178 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Радикализация исламского движения в СНГ: методология политологического исследования
1.1. Содержание понятия «радикализация исламского движения»: критериальное определение границ в рамках ислама и варианты интерпретации
1.2. Причины возникновения и формы проявления процесса радикализации исламского движения на постсоветском
пространстве
Глава 2. Политизация ислама в государствах Центральной Азии
(на материалах Киргизской Республики)
2.1. Эволюционные процессы в радикализации ислама (историкополитологический аспект)
2.2. Этапы радикализации «киргизского ислама» в постсоветский
период
Глава 3. Исламский радикализм на Северном Кавказе
(на материалах Республики Дагестан)
3.1. Историческая эволюция радикализма в регионе
3.2. Основные современные тенденции в радикализации исламского движения в Дагестане
Заключение
Библиографический справочник использованной литературы
Введение
Актуальность темы исследования. Начавшиеся в конце 80-х - начале 90-х гг. XX в. возрожденческие процессы практически во всех религиях на постсоветском пространстве не могли обойти стороной и ислам. Возрожденчество объективно предопределило политизацию и, как следствие, радикализацию исламского движения в постсоветских странах. Особенно значимо эти процессы протекали и до сих пор фиксируются в наиболее исламизированных регионах бывшего Советского Союза - в Центральной Азии и на Северном Кавказе.
При детальном рассмотрении в историческом и культурном ракурсе можно обнаружить внутреннюю взаимосвязь между становлением и развитием ислама в Центральной Азии и на Кавказе, их взаимовлиянием и определенной взаимозависимостью. Не вдаваясь в подробности, отметим, в частности, что наиболее развитый на Северном Кавказе суфийский орден накшбандийа своим происхождением обязан Центральной Азии (Бухара), где он зародился, окреп и распространился по всему мусульманскому миру. Бухарские шейхи неоднократно приезжали в Дагестан через Астрахань и преподавали там правила тариката. Нередко дагестанские духовные лица через Малую Азию путешествовали в Мекку, оттуда в Туркестан и на обратном пути через Бухару в караванах приезжали в Оренбург и в Астрахань и затем возвращались в свое отечество. При этом важно подчеркнуть, что идеологические и организационные конструкты накшбандийи были положены в основу легендарного религиозно-политического движения кавказских мюридов времен Кавказской войны (1818-1864 гг.). В бытность Российской империи и Советского Союза большинство служителей мусульманского культа получили религиозное образование в известнейшем медресе «Мир-Араб» в Бухаре и высшем исламском учебном заведении — мусульманском университете в Ташкенте. Многие из них до сих пор возглавляют региональные Духовные управления мусульман, муфтияты, казияты и другие исламские учреждения.
В новейшее время определенная часть центрально-азиатских радикалов, по данным СМИ, принимала участие в событиях, связанных с чеченским конфликтом, а северокавказские боевики - в ферганском кризисе. И те, и другие в свое время проходили специальную подготовку на территории Афганистана и некоторых других исламских стран, превратившихся в плацдармы международного терроризма.
Вместе с тем, следует подчеркнуть, что с точки зрения развития ислама во всех формах его бытования, в том числе и политизированной, Центральная Азия1 всегда опережала другие регионы постсоветского пространства, в том числе и Северный Кавказ.
После развала Советского Союза исламские движения в Центральной Азии и на Северном Кавказе вследствие центробежных процессов оказались разобщенными, что нашло свое отражение не только в новой институализации официального ислама в указанных регионах, но и в появлении на прежде едином мусульманском поле принципиально новых акторов. В числе новичков исламского движения оказались многочисленные «исламские» политические партии и движения, а также националистические организации, активно использующие в своей практике исламскую риторику и символику, салафитские группировки, определенные рядом исследователей как «ваххабитские».
Радикализация исламского движения в Центральной Азии была сопряжена с появлением многочисленных террористических организаций, которые для достижения поставленной цели - строительства Халифата в Ферганской долине - использовали не только исламскую риторику, но и вооруженную силу. Например, исламское движение Узбекистана, «Акромийлар», «Ислом лашкорлари» («Воины ислама»), партия Хизб ут-Тахрир, «Адолат угошмаси», «Одамийлик ва инсонпарварлик» нередко прибегали к использованию запрещенных средств и методов по решению поставленных задач. Аналогичные религиозно-политические группировки экстремистов,

Тезис о неразрывности ислама и политики является общим положением многих исследований34. Ислам, в отличие от христианства, ставшего господствующей религией в рамках уже существовавших европейских общественных систем, сложился в ходе формирования арабской государственности.
А религиозный экстремизм как одна из форм проявления радикализации исламского движения - ответная реакция обездоленных слоев общества на социально-экономические условия, приведшие к их массовому обнищанию, своего рода выражение протеста маргиналов. Идеология возврата к социально-экономическому устройству и порядкам времен первых четырех праведных халифов находила наибольший отклик именно среди обездоленных.
Перед советским вторжением в Афганистан1 движения исламских экстремистов в основном носили антизападную направленность, что, как полагаем, советское военно-политическое руководство учитывало. Однако идеология антикоммунизма оказалась сильнее: она привела к образованию альянса между американцами, прозападными мусульманами и антизападными радикальными исламистами. Эр-Рияд и Вашингтон успешно переместили актив радикального ислама с Ближнего на Средний Восток и к Центральной Азии, в союзе с Исламабадом оказывали помощь афганскому движению сопротивления. Их поддерживали и другие страны региона.
Вывод советских войск из Афганистана и война в Персидском заливе привели к распаду альянса. Исламские экстремисты, насчитывавшие в своих рядах более 35 тысяч участников афганских событий, выступили против американцев и саудовцев. В итоге экстремистские организации, возглавляемые Усама бен Ладеном, в числе первоочередных мероприятий-запланировали террористические акции, в том числе и «нападения на американские посольства и покушения на американцев во всем мире».
34 См.: Керимов Г.М. Шариат: Закон жизни мусульман. - М., 1999. - С. 260; Волков В. О природе исламского радикализма // Ьир://ууу.51гапа-02.ги/?пигшс1= 14&агИс1е