Государственные праздники как инструменты символической политики в современной России

• Автор: Ефремова, Валентина Николаевна
• Шифр специальности: 23.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 205 с.

Оглавление
Введение
Глава I. Теоретические и методологические основания изучения государственных праздников в качестве инструментов символической политики
§1. Основные подходы к концептуализации символической политики
§ 2. Место и роль государственных праздников в символической политике.
§3. Государственные праздники как «нестабильные символы»: элементы, практики, свойства
Глава II. Современные российские государственные праздники как предмет символической борьбы: акторы, идеологические интерпретации, практики празднования
§1. Этапы становления и трансформации государственных праздников в современной России
§2. Борьба за интерпретации советских государственных праздников и практики их использования (2005 - 2014 гг.)
§3. Борьба за интерпретации новых государственных праздников и практики их использования (2005 - 2014 гг.)
Заключение
Список источников и литературы

Введение
Актуальность темы исследования. Праздники как коллективная форма деятельности во все времена являлись отражением глубоких изменений в ценностных ориентирах общества. Снижение потребности в празднике, утрата интереса к нему указывают на то, что воспроизводимые в праздновании ценности теряют свое значение. В свою очередь учреждение нового праздника или восстановление практик празднования ранее отмечавшегося события подразумевают смену ценностных приоритетов общества.
Конструирование и поддержание коллективной идентичности, легитимация существующего порядка, планирование будущего - часть функций, которые способны выполнять праздники в качестве инструментов символической политики государства. Утверждая в качестве нерабочего дня годовщину того или иного исторического события и придавая ей особый статус, властвующая элита продвигает определенное видение реальности, которое она считает необходимым для общества в данный момент. Смена политического режима обычно означает резкое изменение ориентиров внутренней и внешней политики. Однако не каждая смена власти ведет к «церемониальной революции» и отказу от символического наследия предыдущего периода1. Изучая государственные праздники переходных и трансформирующихся обществ, можно узнать, как менялись ценностные ориентиры, каким образом происходила конкуренция идей и осуществлялся выбор приоритетов развития.
Российский случай преобразования государственных праздников является по-своему уникальным. Смена режима в начале 1990-х годов не повлекла за собой отмены советских праздников, однако потребовала от новой власти усилий по их адаптации к новым реалиям. Очевидно, что отрицание советской идеологии побуждало к поиску новых смыслов и
1 Рольф 1. Советские массовые праздники. — М.: РОССПЭН, 2009. — С. 351-352.

нарративов праздников, которые могли бы лечь в основу пересмотра генеалогии российского государства. Таким образом, изучая российские праздники, мы можем проследить, как происходил поиск идеологического обоснования нового демократического режима, а также выявить конкуренцию в сфере производства идей.
Потребность в осмыслении символического потенциала государственных праздников в России обуславливает актуальность внимания к практикам их использования властью и другими политическими акторами. Изучение государственных праздников, с одной стороны, позволяет зафиксировать особенности конструирования национальной идентичности, легитимации политического режима, что способствует лучшему пониманию политических, социальных и культурных изменений в обществе. С другой -определить, какие политические силы участвуют в конкуренции за интерпретацию политической реальности, какие альтернативные символы и смыслы используются в поле символического производства.
Научная проблема диссертационной работы определяется потребностью в изучении государственных праздников не только в качестве традиции и культурной памяти, но и инструмента символической политики. В научной литературе подчеркивается, что государственные праздники должны играть ведущую роль в создании идеологизированной концепции национальной истории, ее внедрения в массовое сознание с целью легитимации проводимого политического курса2. Альтернативные смыслы и символы, используемые другими политическими акторами, нередко позволяют обозначить социально-политические проблемы и потребности общества, а, следовательно, выступают маркерами общественных изменений. В связи с этим важно определить, какие функции выполняют государственные праздники в качестве инструментов символической политики в современной России, т.е. проанализировать особенности
2 См., например: Генкин Д.М. Массовые праздники. - М.: Просвещение, 1975. - 140 с.; Рольф М. Советские массовые праздники. - М.: РОССПЭН, 2009. - 440 с.
устанавливая гносеологический порядок: непосредственное
мироощущение»93. Такое определение символической политики позволяет снять «ограничения», связанные с противопоставлением реальности и сумулятивности.
О.Ю. Малинова выделяет три преимущества такого понимания символической политики. Во-первых, символическая политика «не ограничивается социально-инженерным конструированием реальности». Элиты, конструирующие смыслы, сами вынуждены подчиняться их логике -например, учитывать наиболее укорененные в обществе убеждения, не подвергая их сомнению в публичной риторике.
Во-вторых, в поле политики «действуют специфические механизмы, изучение которых позволяет лучше понимать, почему одни способы интерпретации социальной реальности оказываются более влиятельными, чем другие, чем определяется успех и какие ресурсы работают более эффективно»94. Данное положение вытекает из логики П. Бурдье, который отмечал, что структура и наиболее специфические функции идеологий связаны с социальными условиями их производства и циркуляции: «своими специфическими характеристиками они обязаны не только выражаемым ими интересам классов... но также специфическим интересам тех, кто их производит, и специфической логикой поля производства»95.
В-третьих, символическая политика не ограничивается участием представителей властвующей элиты. Такой подход предполагает более широкий взгляд на символическую политику и обращает внимание исследователя на изучение деятельности акторов, использующих символы для изменения снизу. Государство посредством властного распределения ресурсов находится в исключительном положении по навязыванию смыслов и интерпретаций социальной реальности. Однако этого не достаточно для
93 Бурдье П. Социология социального пространства / Пер. с франц.; Огв. ред. перевода Н.А. Шматко. — М.: Институт экспериментальной социологии; СПб.: Алетейя, 2005. - С. 90.
94 Малинова 0.10. Символическая политика: Контуры проблемного поля. С
95 Бурдье П. О символической власти // Социология социального пространства / Пер. с фр.; отв. ред. перевода Н.А. Шматко. - М.: Институт экспериментальной социологии; СПб.: Алетейя, 2007. — С. 93-94.