"Здоровое общество" как проект воплощения идей позитивной свободы : политико-философская концепция Эриха Фромма

• Автор: Зарипов, Дмитрий Андреевич
• Шифр специальности: 23.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 147 с.

Оглавление
Введение
Глава 1. Политико-философская концепция Э. Фромма: теоретикометодологические основания и основные положения
§1 Эрих Фромм как политический мыслитель: основные вехи
творческого пути
§2 Методологическая база и основные положения политикофилософской концепции Э. Фромма
§3 Проблематика свободы в политико-философской концепции Э. Фромма
Глава 2. Политические импликации идеи свободы в контексте политико-философской концепции Э. Фромма
§1 Негативная свобода и отчуждение: соотношение понятий в контексте «больного общества»
§2. Политическая актуализация идей позитивной свободы в концепции «здорового общества» Э. Фромма
§3 Политические идеи Э. Фромма в контексте западной политикофилософской мысли конца XX - начала XXI вв
Заключение
Список литературы

Введение
Настоящая работа посвящена политико-философскому рассмотрению анализа и нормативной разработки концепта человеческой свободы выдающимся интеллектуалом XX века Эрихом Зелигманом Фроммом.
Актуальность темы исследования. Актуальность затронутой
проблематики в каком-то смысле непреходяща, ведь она обусловлена проблемой границ и путей реализации человеком собственной свободы. Весьма остро данная проблема, в частности, встает в рамках так называемого современного общества потребления, когда в условиях относительного материального благополучия сохранить критическое восприятие
действительности и стремление к наиболее полной свободной самореализации становится все более сложной задачей. Сложилась парадоксальная ситуация, когда при кажущейся свободе действия индивид является объектом тотального манипулирования, когда с помощью различных технологий, таких как, к примеру, современный институт медиа, человеком потребляется и воспроизводится некритичный образ действительности. Проблема истинности и ложности человеческой свободы и путей ее реализации в таком контексте представляет собой достаточно актуальный материал для современной теории и философии политики.
Весьма интересное, нетривиальное преломление указанная
проблематика получила в работах Эриха Фромма. Собственно, вопросы сущности, форм и причин зависимости человека в условиях внешней свободы, а также неизбежно пролегающие через область общественной жизни и политики пути достижения свободы подлинной являются в какой-то степени основными смыслообразующими сюжетами его творчества.
Несмотря на то, что основные идеи Фромма были сформулированы не менее полувека назад, они, очевидным образом не теряют своего объяснительного и прогностического потенциала. Более того, для современной России исследованные Фроммом проблемы актуальны,

пожалуй, как никогда. Ведь именно сейчас становится понятным, что, став, наконец, политически и экономически свободным и приступив к реализации этих свобод, человек так и не обрел до нынешней поры свободы настоящей. И если постиндустриальные общества во многом свыклись с наличием этой глобальной проблемы условного «общества потребления», то для России вопросы ненасильственного манипулирования и эксплуатации, технократической мобилизации личности, скрытой репрессии, «автоматизирующего конформизма» и «технологического фашизма» (термин Фромма) представляют определенную новизну.
Осуществленная мыслителем комплексная критика «индустриального общества», продуктом производства которого является совершенно особый тип человека, не просто не утратила своей актуальности. Проблема манипулирования человеческим поведением и все, что с ней связано, актуальны сегодня, пожалуй, еще больше, чем во время написания Фроммом его знаменитых работ. Проблема подлинной свободы человека и путей ее достижения и сегодня является одним из главнейших предметов политикофилософского дискурса. А выдвигаемая Фроммом концепция «здорового общества» как актуализация идей позитивной свободы ставит конкретно политический вопрос о возможности глубоких социально-политических преобразований в рамках динамично меняющейся действительности современного мира.
Степень научной разработанности проблемы. Говорить о недостаточной изученности творчества Э. Фромма, взятого в общих его чертах, не приходится.
Прежде всего нужно упомянуть о Международном обществе Эриха Фромма. Это, в некотором роде, самая крупная международная тематическая дискуссионная площадка, посвященная жизни и творчеству Эриха Фромма, вокруг которой, собственно, и сконцентрировано главным образом исследование и комментирование обширного творческого наследия мыслителя.

людей»28. Фрейд фактически покусился на «последний рубеж обороны» - на человеческую веру в истинность собственного разума, в рациональное мышление как вершину человеческого опыта. Поэтому теорию Фрейда вполне можно охарактеризовать как радикальную. Точнее - потенциально радикальную. По мнению Фромма, сделанный Фрейдом акцент исключительно на проблематике человеческой сексуальности уводил всю потенциальную критичность в сторону. Ведь если в основе всех человеческих проблем лежат противоречия сексуального характера, отпадает необходимость в критическом анализе социально-экономической реальности, политических и культурных явлений. Более того, взятый в качестве образца психического здоровья среднестатистический буржуа автоматически вытеснил политический радикализм в разряд девиаций и перверсий. Таким образом, в политико-философском контексте психоанализ понят Фроммом как исключительно реакционное явление.
Было бы ошибочным утверждать, что Фрейд был чужд общественной проблематики. В данном контексте весьма показательна его работа «Массовая психология и анализ человеческого «я» (1921). Знаменательна эта работа в том числе и тем, что она послужила своеобразным водоразделом в понимании природы психоанализа самим Фрейдом. Иными словами, психоанализ перестал рассматриваться исключительно в качестве терапии, он превратился в своеобразный оригинальный метод философствования. В указанной работе основные положения психоанализа применяются для рассмотрения общественных процессов, анализа «массовидных общностей». То есть общественные явления трактуются Фрейдом сквозь призму его теории либидо. И здесь кроется во многом принципиальное, методологическое противоречие Фрейда и Фромма. Если переходить на язык социологии, то первого вполне можно, хотя и с известной долей условности, охарактеризовать как приверженца социологического номинализма, в то время как Фромм - бесспорно стоит на позициях социологического реализма.

Фромм Э. Величие и ограниченность теории Фрейда. М., 2004, с 436.