Консервативные ценности в социокультурной трансформации современного российского общества

• Автор: Федулов, Александр Михайлович
• Шифр специальности: 22.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 157 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Идея государственности в социально-консервативной мысли конца XIX - начала XX века.
1.1. Социально-культурные основы формирования универсальных идей российского консерватизма
1.2. Идеи государственности русских консерваторов И.А. Ильина, Л.А. Тихомирова и И.Л. Солоневича
1.3. Противоречия этатистской и либеральной моделей идентификации в
трансформирующемся российском обществе
Глава 2. Особенности социокультурной трансформации современного российского общества.
2.1. Неопределенность как имманентное свойство трансформирующегося общества
2.2. Социокультурная саморегуляция трансформирующегося
общества
2.3. Консервативные ценности и их социологический анализ
Заключение
Список используемой литературы
Приложение

Введение Актуальность темы исследования.
Модернизационные изменения, происходящие в России с начала 90-х г.г. XX в. обозначили глубокое разделение общества и власти. Волна общественных выступлений, длящаяся с декабря 2011 г. и снизившаяся, но полностью не исчезнувшая в настоящее время в России обнаружила определенную степень непонимания и взаимного недоверия. Одна из забот современной власти в любой стране - отвечать на вызовы национальной идентичности, учитывать ее трансформацию и считаться с ней. Россия так и не смогла преодолеть глубочайший социокультурный кризис идентичности, который, начиная с XIX в. проявился в идейно-политическом конфликте между «славянофилами» и «западниками» по поводу того, европейская ли страна Россия или все-таки евразийская, что является одной из значимых причин в расхождении взглядов на отношение к государству и, как следствие, проявляются трудности в разработке национальной идеи и идеологии, объединяющей граждан России. Современная социологическая научная мысль так и не прояснила сущность государства, его место и роль в жизнедеятельности людей. Историю любого государства постоянно сопровождает проблема, заключающаяся в стремлении, с одной стороны, сохранить приверженность к праву и предоставить свободу человеку, а с другой, - ввести в общество определенное организационное начало, упорядочивающее деятельность индивидов.
Транзитивное состояние российского общества, в котором оно находится с конца 80-х г.г. XX в., требует национальной идеи, лежащей в плоскости взаимоотношений с властью. Российское государство в условиях социально-культурных вызовов обязано выполнять функцию самосохранения и адаптации к самобытным российским условиям. Консервативная функция государства состоит в объединении народа в социальном пространстве, и задействование социальной мысли апологетов русского консерватизма позволяет осуществлять это объединение.

Дифференциация гуманитарных наук создает определенные трудности для целостного и динамичного анализа феномена «консерватизма», поэтому в диссертационном исследовании мы будем обращаться к трудам социальных философов, историков, культурологов, психологов и социологов для всестороннего изучения концепций государственности в русской социальноконсервативной традиции как основы для формирования национальной идеи российской государственности.
Согласно современным социологическим исследованиям российская молодежь считает, что страна нуждается в стабильности, а реформы должны происходить постепенно и носить эволюционный характер (70%), что возрождение мощи и величия России невозможно без укрепления государственной власти (64%)‘. Из этих данных видно, что молодежь в целом тяготеет к патернализму, к консерватизму и традиционным ценностям, нуждаясь в объединяющей идее.
Состояние и степень разработанности проблемы.
Изучение консерватизма проходило в основном в рамках истории и политологии. Среди исторических работ можно выделить труды Гарбузова В.Н., Ионина Л.Г., Лебедева Ю.Б., Мочкина А.Н., Рахшмира П.Ю. и др.
В числе политологических трудов можно назвать работы Гусева В.А., Дугина А.Г., Панарина A.C., Посадского A.B., Репникова A.B., Шувалова Ю.Е., Чернавского М.Ю.
Идеология изучалась Гердером И.-Г., Гирцем К., Иглтоном Т.
‘Горшков М.К., Шереги Ф.Э. Молодежь России: социологический портрет., М.: ЦСПим, 2010, с. 96-97.
2 Гарбузов В.Н. Консерватизм: понятие и типология. Историографический обзор// Политические исследования. 1995. № 4; Ионин Л.Г. Апдейт консерватизма. М.: Изд. Дом Гос. Ун-та - Высшей школы экономики, 2010; Лебедев Ю.Б. Э. Берк и его концепция Великой Французской революции// Вестник ЛГУ. Серия: История, язык, литература. Л., 1982; Мочкин A.H. Парадоксы неоконсерватизма: Россия и Германия в конце XIX - начале XX века. М., Ин-т фил-ии РАН, 1999; Рахшмир П.Ю. Консерватизм в современном мире. //Всеобщая история: дискуссии, новые подходы. Вып. 1. М., 1989.
3 Гусев В.А. Русский консерватизм: основные направления и этапы развития, Тверь, 2001; Дугин А.Г. Консервативная революция. СПб., 1994; Панарин A.C. Антиномии русской власти и христианская духовность: перспективы возрождения «Третьего Рима»// Трибуна русской мысли. Государство и государственность. 2002. № 3.
4 Гердер И.-Г. Идеи философии истории человечества. В 4 т.: Пер. с нем. М., 1977; Гирц К. Идеология как культурная система//Гирц К. Интерпретация культур: Пер. с англ. М., 2004; Eagleton Т. Ideology: Ап Introduction. L.,1996.

объединит все сословия, поскольку члены нации понимают себя равными и высшие образованные классы снизойдут до положения тружеников и поднимут их из положения рабов в положение равного. «Это национальное целое - составляет собой государство, а для нас - Россию»48. Ковалевский выступал за сильную и неделимую ни на каких условиях Россию. Сотрудничество с другими странами должно быть полностью прагматичным, осуществлять протекционистскую политику по отношению к представителям своей нации. Уже тогда ученый видел вредное для России явление - капитал, для которого нет ни Родины, ни совести, ни чести, ни нации, ни государства.
Политический и общественный деятель Урусов Александр Петрович (представитель старинного татарского рода) выступал с докладами о развитии национального самосознания в народе. Отсутствие этого самосознания он считает причиной свершившейся революции 1905 г.
Имя Шульгина Василия Витальевича не было широко известно до последнего времени из-за его ультраправых взглядов и белогвардейского прошлого. Его размышления о жажде наживы, которая проникла во все слои населения остаются актуальными, и по сей день: «эта жажда наживы, такая неразумная... должна, по-видимому, обойти все классы русского населения.
И вот, когда эта лихорадка всех перетрясет... тогда проклянут религию брюха, которая говорит: все возьми себе. Тогда воцарится религия духа, • которая говорит: все отдай для государства... тогда начнется спасение России... чтобы спастись каждому отдельному человеку, надо восстановить общее, т.е. государство... религия духа восстановится. Но какими жертвами -этого никто не знает»50. Также он выступал за создание элиты, ведущей аскетичный образ жизни, подавая, таким образом, пример массам и
48 Ковалевский П.И. Психология русской нации. Воспитание молодежи. Александр Ш-националист. М.,
2005, с.136-137.
49 Коцюбинский Д.А. Русский национализм в начале XX в. Рождение и гибель идеологии Всероссийского национального союза. М., 2001.
50Санькова С.М. Русская партия в России: образование и деятельность Всероссийского национального союза (1908-1917). Орел, 2006, С.358-359.