Канонизация святых русской церкви как объект социологического исследования

• Автор: Емельянов, Кирилл Станиславович
• Шифр специальности: 22.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 154 с. : ил.

'4 Оглавление
Глава 1. Классификация основных понятий исследования
§1.1. Почитание святых и канонизация
§ 1.2. Типология святых и житий святых
§1.3. Обзор совокупности русских святых
Глава 2. Социальное происхождение и мобильность
русских святых
§2.1. Социальное происхождение святых
§2.2. Социальная мобильность представителей
социально-демографических агиографических типов
§2.3. Мобильность социально-демографических
агиографических типов
Глава 3. Социальная и несоциальная
деятельность русских святых
§3.1. Типология деятельности святых
ф §3.2. Анализ деятельности представителей
социально-демографических агиографических типов
§3.3. Анализ типов деятельности
Глава 4. Анализ практики канонизации русских святых
§4.1. Две модели функционирования
практики канонизации святых
§4.2. Обзор совокупностей святых, канонизированных до XX в., в XX в.
и на Юбилейном Архиерейском Соборе 2000 г
§4.3. Социальные причины массовой канонизации
на Юбилейном Архиерейском Соборе 2000 г
Заключение
Библиография
Приложение

ф Актуальность темы исследования
В современной России происходит общее для постсоветского пространства явление: возрождение религиозной жизни, участие религиозных организаций в общественных мероприятиях. Сегодня десятки тысяч церквей по всей России возвращаются верующим. Делаются попытки как со стороны церковных структур, так и со стороны представителей светской власти по-новому определить свои взаимоотношения, роли.
Несмотря на происходящее в нашей стране видимое возрождение духовных ценностей, общество не всегда адекватно реагирует на происходящие изменения. За время Советской власти несколько поколений были лишены религиозного воспитания и образования; была прервана традиция православной социализации общества. На этом фоне неудивительны возникающие перекосы в религиозном сознании общества1. Одна из задач социологии религии состоит в том, чтобы разобраться в структуре современного религиозного сознания, проанализировать причины и истоки его деформации, раскрыть структуру этого феномена и, выявив иерархию религиозных ценностей, показать в ней место святых как носителей определенного культурного идеала.
На протяжении многих столетий функцию культурных героев в целом, в том числе религиозных, выполняли святые. Своими подвигами, жизнью, поучениями они представляли для общества определенные нравственные идеалы, к которым должны стремиться верующие. Своими действиями святые давали порой недосягаемые примеры поведения для окружавших их людей. Святые, или их аналогии, есть во всех монотеистических религиях, и для верующих они являются важной нравственной составляющей социализации.
С самого начала возникновения канонизационной практики церковь, на примере житий святых, представляла верующим определенный образец христианского поведения. Однако современное общество далеко не всегда усваивает те идеалы, которые проповедуются в житиях святых. Чрезвычайно важный вопрос - почему канонизированные церковью святые не пользуются таким
1 См.: Дубин Б. В. Православие, магия и идеология в сознании россиян (90-е годы) //Куда идет Россия?.. Кризис институциональных систем: век, десятилетие, год /Под общ. ред. Т. И. Заславской. М., 1999.

почитанием, как «народные» святые, которых общество почитает, а церковь по каким-то причинам откладывает их канонизацию- пока остается за рамками научных исследований. Тем не менее представляется актуальным выяснить социальные причины «народных» верований, которые идут вразрез с официальной церковной идеологией.
Предлагаемое исследование находится на стыке двух дисциплин: социологии и агиографии. Агиография- научная дисциплина, «занимающаяся изучением житий святых, богословскими и историко-церковными аспектами святости»2.
В отличие от агиографии, для социологии святые - это, с одной стороны, социальная группа - князей, монахов, епископов, мирян и т. д., каждый из которых жил в конкретную историческую эпоху в конкретной стране и совершал реальные акты социального действия. С другой стороны, святые- это социокультурная группа, которая сформировывалась под влиянием социально-политических процессов в обществе вследствие актов канонизации. Канонизация святых - это продолжающаяся длительное историческое время церковная практика, которая выполняет функцию легитимизации почитания святых.
С социологической точки зрения важным представляется то, что канонизация вносит в сообщество верующих определенную стратификацию, т. к. святые - то меньшинство избранных, которое заслужило самый высокий титул благодаря особому образу жизни, ценностным ориентациям и формам социокультурного поведения.
Для социологического исследования было бы, разумеется, актуально путем опроса выяснить отношение к культу святых в обществе: какие святые почитаются, а какие нет, жития каких святых читаются верующими, какую роль в жизни верующих среди прочих церковных практик занимает почитание святых - участие в крестных ходах, паломнические поездки, заказ молебнов святым и т. д. Однако чтобы начинать подобные исследования, необходимо составить представление о том, что представляет канонизация святых как церковная практика, каковы её функции и как она связана с почитанием святых. Изучению указанных теоретических проблем и посвящена настоящая работа.
2 Живов В. М. Святость. Краткий словарь агиографических терминов. М., 1994. С. 8.
Глава 2. Социальное происхождение и мобильность русских святых
монашествующие). Духовенство, особенно приходское, пополнялось исключительно за счёт собственных ресурсов, приходы передавались по наследству, женились и выходили замуж внутри своего сословия. Например, если сын дьячка хотел стать преуспевающим священником, ему имело смысл жениться на дочке преуспевающего священника (т. е. того священника, который служил в богатом приходе), чтобы таким образом иметь право на наследование прихода. Статусы женатого духовенства и монашествующего отличались.
Русские святые происходили из разных социальных слоёв (о чём ниже). Рассматривая перемещения святых в социальном пространстве, мы рассмотрим типы мобильности, присущие святым как представителям того или иного социально-демографического агиографического типа. Кроме того, мы рассмотрим мобильность самих агиографических типов. То, что какой-нибудь преподобный из простого инока становился настоятелем монастыря - вполне понятно. Не менее интересным представляется рассмотреть, какой тип святости преобладал в ту или иную историческую эпоху, а именно, в какое время больше канонизировали князей, т. к. они больше почитались, а когда на первое место выступал монашествующий тип святости; какая ситуация сложилась в конце XX в., когда канонизировали российских новомучеников. Исследование персональных перемещений в социальном пространстве будет произведено на основе сборника арх. Филарета Черниговского. На основе этого же сборника будет проведено краткий анализ мобильности социально-демографических агиографических типов. О том, какие социально-демографические агиографические типы доминировали в XX в., будет изложено на основе постановлений заседаний Св. Синода и Соборов XX в. в Главе 4 данной работы.
В случае со святыми мы имеем дело с тремя типами мобильности. К первому типу относится горизонтальная мобильность в её обычном смысле: перемещение внутри одной страты. Например, святой князь княжествует в Угличе, а затем в Тотьме. Или: преподобный является настоятелем одного монастыря, а затем переходит (или переводится архиереем) в другой монастырь тоже на настоятельское место. С подобным типом мобильности мы будем встречаться у преподобных, князей и у архиереев.
Ко второму типу относится вертикальная мобильность, также в её обычном смысле: перемещение сквозь страты. Здесь будет и восходящая мобильность