Историческая память как регулятив современной культуры: социологический анализ

• Автор: Синицина, Наталья Алексеевна
• Шифр специальности: 22.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Майкоп
• Количество страниц: 144 с.

Оглавление
Введение
Глава 1. Социологическая проблематизация феномена исторической
памяти
1.1. Интерпретация и операционализация понятия исторической
памяти
1.2. Историческая память как феномен жизненного мира и общественного сознания
1.3. Историческая память и культура: механизмы взаимного
влияния
Глава 2. Историческая память современного российского общества: от
культурного изоляционизма к межкультурной интеграции
2.1. Социологическое измерение исторической памяти
2.2. Историческая память и потенциал межкультурной интеграции (на
примере южно-российских регионов)
2.3. Историческая память в структуре интегративной модели культуры

Заключение
Библиография

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Феномен исторической памяти является одной из самых малоисследованных сфер общественного сознания применительно к социологии культуры, с точки зрения их взаимодействия в процессе социокультурной интеракции. Существующее положение дел вряд ли может считаться приемлемым, особенно в ситуации, когда российский социум пребывает в состоянии интенсивного поиска путей сохранения собственной культурной идентичности при одновременном поиске возможностей интеграции в мировое социокультурное пространство. Без ясного осознания того, каким образом осуществляется детерминация культуры историческим сознанием, каковы возможности и перспективы культурного строительства в исторически детерминированном социуме, невозможно никакое рациональное целеполагание, никакое социокультурное проектирование и прогнозирование.
Особую актуальность заявленной в диссертации проблеме придает ускоряющаяся динамика трансформации исторического сознания, испытывающего интенсивное воздействие, как со стороны трансформирующейся эмпирии, так и со стороны интенсифицирующихся информационных потоков. Социологическая проблематизация феномена исторической памяти подразумевает поиск ответов на большое числа сложнейших вопросов теоретико-методологического порядка, касающихся эксплицитных процедур, коррекции наличного концептуального аппарата, компаративистики соответствующих социологических концептуализаций, способов описания и т.п.
Одновременно тематизация воздействия исторической памяти на культуру обнаруживает себя и как проблема, имеющая бесспорное практическое измерение, связанное с необходимостью оптимизации социальной практики, выработки научно обоснованных управленческих
решений, выявления социального самочувствия россиян, содействия обретения последними своей культурной идентичности.
Продуктивный научный поиск в очерченном когнитивном пространстве предполагает выявление диалектики, связывающей ретроспективное содержание общественного сознания и наличную социокультурную практику. Здесь принципиально важно установить те детерминанты, которые формируют не только культуру в целом, но и формы повседневной жизнедеятельности людей. Принципиально важно установить тот алгоритм социокультурного развития, который напрямую зависит от ретроспективы человеческого сознания и, соответственно, соподчинен ретроспективной логике исторического, этнического, социокультурного, политического и экономического факторов.
Еще одним основанием для актуализации проблематики диссертации 1 является потребность в сохранении целостности отечественного духовного пространства, выработки в обществе устойчивого иммунитета против вероятностной угрозы разрушения существующей культурной идентичности, чреватыми самыми серьезными издержками в общественном развитии.
Кроме того, важнейшей задачей современной социологии является' разработка такой интегративной модели культуры, которая основывалось бы на синтезе сущего и должного, идеального и эмпирически достижимого, рационального и архетипического, национального и интернационального, ретроспективного и антиципативного. Позитивный образ прошлого способен оказать стимулирующее воздействие на развитие культуры, на содержание жизненных стратегий, стать ведущей движущей силой цивилизационного развития в целом.
Степень разработанности проблемы. Первичная рефлексия проблематики исторической памяти была осуществлена в рамках социальной философии. Однако и в настоящее время философия продолжает лидировать в разработке обозначенного в диссертации круга вопросов.
Обнаруживается очевидная нацеленность социологической науки на

как правило, встречает самое ожесточенное сопротивление со стороны не только консервативного фланга социума, но и со стороны т.н. «центра», не желающего участвовать в ничем не гарантированном экспериментаторстве. Можно попытаться составить алгоритм трансформации социокультурных привязанностей, который, по нашему мнению, представляет следующую последовательность: стремление сохранить традиционную культуру
осознание ее дисфункциональное™ - поиск социокультурных альтернатив — интеграция во вновь возникшее социокультурное пространство -инверсионные (ностальгические) манифестации.
Ряд социологических изысканий указывает на то, что представленный выше алгоритм реализуется в течение жизни одного поколения. Так, его инструментальность подтверждается исследованиями американского социолога М. Мид, проанализировавшего специфику процесса интеграции иммигрантов в североамериканскую культуру. «Иммигрант в первом поколении, - пишет М. Мид, - цепляется за свои традиционные свойства, одновременно перестав их уважать, американец второго поколения осуществляет акт отрицания, отказа от своих традиционных чувств, обнаруживая всю горечь борьбы с самим собой»
Соглашаясь с позицией М. Мид в целом, хотелось бы выразить сомнение в том, что завершенный цикл трансформации социокультурных предпочтений ограничивается одним поколением. Существуют многочисленные данные, свидетельствующие в пользу того, что процессы интеграции во вновь сформировавшееся социокультурное пространство, охватывает два и более поколения. Повышенный интерес к актуальному социальному бытию в рамках давно ушедшей культуре периодически проявляет себя в артикулировано ностальгических движениях неоязычников, ультратрадиционалистов, ортодоксов, фундаменталистов и т.п.
Историческое сознание, выступающее в роли своеобразной социокультурной матрицы, проявляет себя как «арена борьбы» конгломерата
1 Цит. по: Общественное сознание и внешняя политика США. - М., 1986. - С.9.