Влияние институтов ислама на внутрикорпоративные отношения

• Автор: Горбачева, Анна Федоровна
• Шифр специальности: 22.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 194 с.

ВВЕДЕНИЕ
СОДЕРЖАНИЕ

ГЛАВА 1. ИНСТИТУЦИОНАЛЬНЫЕ ОСОБЕННОСТИ ИСЛАМА КАК ТРАДИЦИОННОЙ РЕЛИГИОЗНОЙ ИДЕОЛОГИИ И ИХ ВЛИЯНИЕ НА СОЦИАЛЬНЫЕ ПРОЦЕССЫ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ
§ 1. Ислам в социальном пространстве современной России
§ 2. Институциональные особенности ислама как традиционной религиозной идеологии. Институты исламской модели общества
§ 3. Институциональные регламентации экономически ориентированного действия в исламской модели общества и их применимость на постсоветском экономическом пространстве
ГЛАВА 2. ИСЛАМ В СТРУКТУРЕ ВНУТРИКОРПОРАТИВНЫХ ОТНОШЕНИЙ РОССИЙСКИХ ЭКОНОМИЧЕСКИХ ОРГАНИЗАЦИЙ
§ 1. Социологическая концептуализация феномена
корпоративной культуры
§ 2. Возможности и границы инкорпорирования исламского институционального регулирования экономической деятельности в основания ценностного консенсуса современных экономических организаций
§ 3. Логико-смысловая интеграция ценностно-нормативного комплекса ислама в корпоративную культуру предприятий России XXI в
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ
И ЛИТЕРАТУРЫ

Введение
Актуальность темы исследования. Социально-политические
изменения 1990 — 2010-х гг. коренным образом повлияли на структурирование нового формата религиозной ситуации в РФ. Принятие Закона РСФСР «О свободе вероисповедания» (1990 г.), Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» (1997 г.) на правовом уровне закрепили самое возможность полирелигиозности российского социума. В истекшие десятилетия значительно возрос уровень религиозной вовлеченности россиян, а религиозные организации стали полноправными членами третьего сектора российского гражданского общества. Однако осуществившееся в российском обществе религиозное возрождение выражается не только в росте числа верующих, но и в появлении ситуаций межрелигиозного противостояния представителей различных религий исторического наследия России. Более того, одной из негативных составляющих современной российской повседневности стали конфликты на этнорелигиозной почве, причем их причину общественность склонна видеть в исламском факторе.
Социально-экономическая нестабильность, усиление миграционных потоков из регионов традиционного распространения ислама в российские мегаполисы, война в Чечне, существующие противоречия на Северном Кавказе, противоправная деятельность экстремистских группировок, использующих в целях оправдания террористических актов исламскую религиозную идеологию, привели в российском социуме к утверждению негативного стереотипа в восприятии ислама. В связи с этим отчетливо актуализируется проблема несоответствия этого искаженного стереотипа, сложившегося в 1990-х гг., реальности российского ислама XXI в.
Современное российское общество содержит полирелигиозную среду, выявляющую статистическое преобладание двух религиозных традиций -православия и ислама. Пребывание исламских регионов в составе РФ, а также все нарастающие миграционные процессы из этих регионов в направлении крупных российских мегаполисов и городов актуализируют необходимость социологического осмысления условий бесконфликтного взаимодействия представителей исламского и православного

вероисповедания, ценностно-нормативных основ возможности их сотрудничества в экономической деятельности различных организаций.
Не менее важным представляется и другой аспект актуальности темы диссертационного исследования — лицо современного ислама регионов РФ определяют не «религиозные экстремисты», а представители умеренных течений, стимулирующие развитие общероссийской гражданской идентичности мусульман, толерантное отношение к ценностям гражданского общества, готовность к интеграции. В этой связи представляется весьма актуальным социологическое исследование ценностно-нормативных основ исламской трудовой этики и экономического взаимодействия в перспективе выявления возможностей бесконфликтного сосуществования и инкорпорирования элементов религиозных ценностно-нормативных комплексов православия и ислама в корпоративных отношениях современных предприятий.
Степень научной разработанности проблемы. Разработка заявленной проблемы основывается на функциональном подходе, учитывает концепции институционализации, которые в настоящее время применяются современными учеными в целях изучения институциональных изменений политики, права, экономики как основных сфер жизнедеятельности социума (Т. Парсонс, Т. Лукман и П. Бергер, Н. Луман). Настоящее диссертационное исследование также учитывает концепцию П. Белла, касающуюся вопроса эволюционного развития религии, ее институционального закрепления в различных типах общества, формирования специфических «религиозных моделей общества».
Т. Парсонс рассматривал религию в качестве «смыслового конструкта», «попечительной системы» тотальной системы общества, внутри которой формируется «ценностно-нормативная система», являющаяся «базой» создания и развития ценностей и норм иных подсистем общества. Обоснование понятия «ценностно-нормативная система» было дано Парсонсом в рамках концепции институционализации. Согласно Парсонсу, ценностно-нормативная система содержит комплекс генерализированных «стандартов» - эталонов поведения как нормативных компонентов культуры, усваиваемых индивидами в процессе социализации. Необходимость генерализированных стандартов обусловлена потребностью индивидов (акторов) в согласовании своих действий с ними. Данное согласование

ангажированности в «экстремальных политических условиях военнополитического конфликта»1.
Ислам представляет собой уже не просто религию, а по выражению Гейдара Джамаля2, «всеобъемлющую политическую идеологию»3. Радикальные исламские политические движения становятся ключевым фактором политической дестабилизации Северного Кавказа, реальной угрозой целостности России4. В результате «ретрадиционализации» на Северном Кавказе начинает формироваться «автономный от центра этнокультурный и этносоциальноый ареал»5. Именно с этого момента в общественном сознании принадлежность к ваххабизму (без учета разделения на умеренное и радикальное крыло) становится «маркером принадлежности к боевикам»6.
Социологический анализ проблемы российского ваххабизма должен учитывать те социокультурные образцы его профилактирования, которые были созданы в 1990-х гг. в российских регионах распространения ислама. В этой связи особого внимания заслуживает рассмотрение ситуации в Кабардино-Балкарии. В отличие от Чечни и Дагестана здесь в 1990-х гг. был сформирован единый орган управления (джамаат) с жестким централизованным контролем7, с соблюдением принципов совещательности («шуры») и избирательности руководства из среды местных общин. Введение этой системы управления позволило обойтись без крупного кровопролития на территории республики (за исключением попытки захвата Нальчика)8. В настоящее время движение «Новые мусульмане» Кабардино-Балкарии (в отличие от радикальных фундаменталистских общин „Северного Кавказа) квалифицируется как «уникальное» в силу установки на разрешение
'Баширов Л. А. Ислам в контексте этнополитических процессов... С. 221.
"Гейдар Джамаль - создатель «Исламской партии возрождения» (год создания - 1990 г.); с 2008 г. является основателем и руководителем оппозиционного «Исламского комитета России».
3Рощин М. Ю., Месхидзе Д. И. Указ. соч. С. 227-228.
“Баширов Л. А. Ислам в контексте этнополитических процессов... С. 217.
5по мнению Малашенко, формирование «внутреннего зарубежья», отличающегося ощутимым внедрением ислама в общественную и политическую жизнь Северного Кавказа, вызвано демодернизацией, экономическими и иными проблемами региона. Данная тенденция является современной реалией северокавказского региона. - См.: Малашенко А. В. Ислам «легализованный» и возрожденный. С. 255.
6Искандарян А. М. Указ. соч. С. 106.
"одним из действенных инструментов, реализуемых руководством джамаата, было введение обязательного обучения для проповедников. В процессе обучения проводилось разъяснение контпродуктивности экстремистских концепций.
8Ярлыкапов А. А. Указ. соч. С- 205.