Бытовая этнокультура как детерминант этнической идентичности старшеклассников

• Автор: Байчорова, Лариса Шамильевна
• Шифр специальности: 19.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Карачаевск
• Количество страниц: 157 с.

Глава I. Теоретические подходы к исследованию социальной 1
идентичности.
1.1 Идентичность как базовая потребность
1.2 Социальная идентичность как продукт взаимодействия между 23 обществом и личностью.
1.3 Этническая идентичность как способ вхождения в социальный 33 мир.
ГЛАВА II. Этнокультура как средство приспособления и ориентации в окружающем мире
2.1 Роль культуры в современном обществе
2.2 Этнокультура как основа образа мира
2.3 Бытовая этнокультура, ее компоненты
ГЛАВА III. Опытно-экспериментальное исследование бытовой этнокультуры старшеклассников
3.1. Организация и методы экспериментального исследования
3.2. Интерпретация средних статистических значений полученных 111 данных.
3.3 Интерпретация результатов корреляционного анализа
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА
ПРИЛОЖЕНИЕ

Актуальность и постановка проблемы исследования. События, произошедшие на рубеже XX-XXI в. в., обусловили качественные изменения в социально-экономической, культурно-исторической и национальнополитической структуре общества. Межэтнические отношения стали важнейшей и неблагополучной частью социальной реальности. Обойти межэтнические проблемы невозможно, так как они угрожают самой целостности России, а отыскать способы их решения без понимания сознательных и бессознательных устремлений людей, считающих себя единым народом, нереально.
В условиях радикальных социальных преобразований, социальной нестабильности усиливаются процессы, характеризующиеся всплеском осознания гражданами России своей этнической идентичности. Социальная нестабильность резко актуализирует потребность в присоединенности и социальных связях - солидарности, идентичности, принадлежности к группе. Ощущение нестабильности окружающего мира снижает оптимизм человека и его желание смотреть вперед. Все больше людей, в том числе молодых, склонны смотреть назад и вглубь, искать поддержку и защиту в стабильных ценностях предков. Поэтому именно межпоколенные стабильные общности, прежде всего это этносы, приобретают существенное значение в жизни подрастающего поколения. В этой ситуации человек нередко начинает преувеличивать позитивное отличие своей этнической группы от других. В связи с этим остро встает проблема этнической идентичности личности.
Проблема этнической идентичности не нова. Различным аспектам этнической идентичности посвящено множество исследований (И.А.Арабов, А.И.Донцов, И.Б.Котова, B.C. Мухина, Н.М. Лебедева, Г.У. Солдатова, Т.Г.Стефаненко, Ж.Т.Уталиева, Э.Эриксон,.У. Солдатова, В.К.Шаповалов,
Е.Н.Шиянов, и др.).

Концепция этнической идентичности понимается как многомерный и интегративный психологический феномен, обеспечивающий человеку целостность, тождественность и определенность, который развивается в ходе жизнедеятельности совместно со становлением процессов самоопределения, самоорганизации и персонализации, а также обусловливается развитием рефлексии.
Этническая идентичность является частью социальной идентичности, которая формируется в процессе социализации. Понятие «социализация» имеет междисциплинарный статус и широко используется в психологии, социологии, педагогике, философии. Вопросы социализации личности нашли широкое отражение в работах известных ученых Г.М.Андреевой, И.С.Кона, И.Б.Котовой, А.Маслоу, А.В.Мудрика, М.Мид, Б.Д.Парыгина,
A.B.Петровского, К.Роджерса, В.А.Сухомлинского, М.Херсковиц, Е.Н.Шиянова и др. Одной из основных функций социализации является формирование личности, адекватно отражающей социальную ситуацию и способной взять на себя решение наиболее важных общественно - значимых задач, а также эстафировать свою духовность живущим в этом обществе, стране, семье и в едином цивилизационном пространстве.
Традиционно этнос относят к мезофакторам социализации. В отечественной и зарубежной науке имеются различные классификации факторов социализации. Согласно классификации, предложенной
А.В.Мудриком (1991), выделяются три группы факторов социализации: 1) макрофакторы - космос, планета, мир, страна, общество, государство; 2) мезофакторы - этнос, место и тип поселения, средства массовой коммуникации; 3) микрофакторы - семья, группы сверстников, учебные, профессиональные, общественные группы и др.
Этнос как фактор социализации подрастающих поколений нельзя игнорировать, но и нельзя абсолютизировать его влияние. К примеру, доказано, что все народы стремятся воспитывать своих детей

1) в 6-7 лет ребенок приобретает первые - фрагментарные несистематичные - знания о своей этнической принадлежности; в этом возрасте для него являются значимыми семья и непосредственное окружение, а не страна и этническая группа;
2) в 8-9 лет ребенок уже четко идентифицирует себя со своей этнической группой, выдвигает основания идентификации - национальность родителей, место проживания, родной язык, у него просыпаются национальные чувства;
3) в 10-11 лет этническая идентичность формируется в полном объеме, в качестве особенностей разных народов ребенок отмечает уникальность истории, специфики традиционной бытовой культуры. Младшие подростки приводят политико-идеологические аргументы, иллюстрирующие их патриотические чувства.
К настоящему времени предложено несколько моделей развития этнической идентичности, в которых уточняются и конкретизируются возрастные границы и содержание его этапов. Хотя между этими моделями существуют значительные различия, каждая из них отражает изменение в понимании ребенком своей групповой принадлежности, связанные с повышением его способности воспринимать, описывать, интерпретировать этнические признаки.
Первые проблески диффузной идентификации с этнической группой большинство авторов обнаруживает у детей 3-4 лет. Но практически все психологи согласны с Ж.Пиаже в том, что реализованной этнической идентичности ребенок достигает в подростковом возрасте, когда рефлексия себя имеет для человека первостепенное значение.
Существует мнение, что «этнический ярлык», получаемый ребенком на начальных стадиях формирования его представлений о себе от ближайшего социального окружения, первоначально никак не соотносится с его этнической осведомленностью. Так, С.А.Баклушинский и Н.Г.Орлова полагают, что ребенок, рожденный в русской, еврейской или татарской