Число и мера как универсалии древнерусского искусства храмостроения

• Автор: Городова, Маргарита Николаевна
• Шифр специальности: 17.00.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 175 с. + Прил.(120 с.: ил.)

Оглавление
Оглавление
Введение
Глава 1. О числе и мере в художественно-эстетической теории
1.1 Традиция числа и меры
1.2 Число и геометрия в художественно-эстетической теории
1.3 Число, имя, символ
1.4 Канон как числовая парадигма храмостроения
Глава 2. Творческие принципы древнерусского искусства храмостроения
2.1 Число и канон - творческие принципы древнерусского искусства храмостроения
2.2 К вопросу использования мер длины в древнерусском зодчестве
2.3 Закон аналоги как метод аналитических параллелей
Глава 3. Канонические константы в традиции древнерусского искусства храмостроения
3.1 Способы транслирования канонической константы в традиции древнерусского храмостроения
3.2 Опыт схематизации канонической парадигмы древнерусского храма
3.3 Выводы
Заключение
Список литературы

Число и мера как универсалии древнерусского искусства храмостроения
Введение
Присутствие в библейской традиции такого явления как числовой символизм легло в основу разработки главной гипотезы настоящей диссертации, посвященной исследованию наличия идеальных структур в системе пропорций древнерусской архитектуры Х1-ХП веков. Идеальные архетипические представления, фиксированные в преданиях и текстах Священного Писания и акцентированные рядом константных числовых групп, условно представлены в настоящем исследовании в качестве канона. Принятая рабочая гипотеза позволяет реконструировать приемы организации пространства храма, которые характерные как для библейского, восточно-христианского, так и для древнерусского мирово сприятия.
Исторический генезис системы антропоморфных мер и образованные путем комбинаторного взаимосочленения мерных групп гармонические закономерности, как явления второстепенные для нашей темы, намеренно останутся за границами исследования1. Этот подход позволит исследованию выйти за рамки прикладной исторической метрологии и применить метод обобщения мерных групп с позиции антропоморфизма, без разделения на исторические рефлексии. Принятое теоретическое обобщение сформирует потенциальную возможность адаптировать парадигматический прием трансляции текстов Священного предания и Священного Писания и адекватной смысловой формы, свойственной

традиционной системе взглядов древности. Представляемый метод основан на непосредственном считывании меры как термина универсального порядка и восприятии его абсолютного значения, каковым наделен каждый элемент антропоморфной системы мер: а именно - пядь, фут (стопа), аршин, сажень.
Рабочая гипотеза настоящего исследования основана на том, что система пропорций, сформированная историческим преданием и сакральным числом Имени-Образа, была принята метрологической системой древности в качестве канона. Соответствия Имени-Образа и числа, для древнерусской метрической системы позволит восстановить традиционные способы модульной организации культового пространства. Гипотеза, принятая за исходное положение выстаивает обобщенную схему, своего рода «идеальную конструкцию», которая может быть охарактеризована как версия или утопия. Предлагаемая версия основана на взглядах и моделях, свойственных периоду архаики, раннего христианства и средневековья, поэтому представляет собой один из возможных вариантов теоретической реконструкции некой идеальной структуры лежащей в основании искусства храмостоения вообще. Начальным импульсом этого исследования была выбрана аксиома, декларирующая наличие смысловой связи между числовым рядом, фигурирующем в церковных преданиях и св. Писании и именем посвящения сакрального пространства, что должно в некоторой степени определять систему пропорций. Исходя из этой схемы, была принята смысловая установка, в которой имя и образ качестве основы пропорционального строя храма рассматриваются как исходные смысловые конструкции при создании концептуальной модели пространства.
1 Мы не можем опираться на подвижную в своих параметрах «меру» для определения метрических «принципов», потому как любая историческая мера всякий раз представляет лишь частный случай в реализации универсальной парадигмы.

В духовных культурах прошлого использовались числа, за которыми закреплялись конкретные значения, эти числа составляли догматическую основу древнего мировоззрения. Отсюда - представление о мистическом значении чисел и числовых отношений, проявляющееся как коллективный феномен. Традиционно, отдельный смысл числа не сводился к какому-либо одному значению, а скорее представлял собою многоплановую и многогранную семантическую структуру, содержание которой в каждом конкретном случае - в зависимости от объективносубъективных факторов контекста - могло предстать как более или менее однозначное. Число играло первостепенную роль в ритуальных и культовых обрядах, в фольклорных литературных текстах. Причину такого отношения к числу исследователи видят в том, что «число и счет были сакрализованными средствами»57. С их помощью воспроизводилась структура Космоса. Такая необходимость, как известно, возникала всякий раз при возведении храмов и городов. Именно тогда сакральные числа выступали в качестве парадигмы.
Ближневосточные и платонические идеи числа проникли в раннехристианскую догматику. Развивающаяся греко-византийская христианская традиция включала в сферу своих интересов разработку образно-символической интерпретации чисел. Большое внимание числовому символизму уделяли александрийские экзегеты. Известные христианские философы II и III веков Ориген и Климент Александрийский разработали особый символико-аллегорический метод толкования числовых кодов священных текстов. Первопринципы в толковании раннехристианских апологетов, которые описывает, например, Климент Александрийский, базируются на числовом и астрологическом символизме (семь планет или небес, управляющие этим миром; Восьмое небо, обитель Софии; 12 знаков Зодиака как символ
57 Топоров В.Н. О числовых моделях в архаичных текстах. М., 1980. С.35.