Традиция изображения Воскресения в русском христианском искусстве: иконография сюжета в историческом развитии

• Автор: Иванова, Светлана Валерьевна
• Шифр специальности: 17.00.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 222 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Г лава I. Проблема трактовки образа Воскресения в отечественной науке
§1. Традиция наименования образа Анастасис в посвященной ему
исследовательской литературе
§ 2. Процесс переименования образа в России
§ 3. Проблема соотнесения образа Анастасис в новой трактовке с
событиями Священной истории
§ 4. Богословские выводы из переименования образа
4.1. Литургическое использование
4.2. Топос образа Анастасис в трактовке «Сошествие во ад»
4.3. Анастасис как воскрешение Адама, но не Воскресение Христа41
4.4. «Изображение Христа в состоянии смерти»
4.5. Дискуссии о возможности изобразить Воскресение
§ 5. Название образа и его композиция
§ 6. Название образа и его надписание
Глава II. Тема Воскресения в древнерусской духовной традиции
§ 1. Особенности репрезентации Воскресения в «Слове Огласительном на
Пасху»
§ 2. «Слово Огласительное на Пасху» в древнерусской традиции
Глава III. Традиция репрезентации Воскресения в истории христианства
§ 1. Образы церковной культуры, связанные с темой Воскресения
1.1. Символическое изображение Воскресения

1.2. Историческое изображение Воскресения: «Жены-мироносицы у
гроба»
1.3. Другие образа, связанные с темой Воскресения
§ 2. Репрезентация Воскресения в западноевропейской традиции
2.1.Видение воскресающего Христа над гробом
2.2. Образ «Восстание от гроба»
§ 3. Особенности изображения на иконе Анастасис
3.1. Композиция Анастасис
§ 4. Понимание образа Анастасис в Византии
5.1. Образ Анастасис как иллюстрация в манускриптах
§ 5. Образы Христа и Адама на иконе Анастасис
Глава IV. Исторические предпосылки возникновения образа «Descensus ad inferos»
§ 1. Отражение догмата «Descensus ad inferos» в культуре Западной Европы

§ 2. Особенности изображений Descensus ad inferos
2.1. Образ Descensus ad inferos в исследованиях
§ 3. Сравнение изображений «Сошествие во ад» и иконы Анастасис
§ 4. Последовательные изображения «Сошествие во ад» и «Воскресение»

§. 5 Изображение ада в западной и восточной традициях
§ 6. Пластина врат Софийского собора в Великом Новгороде
§ 7. «Сошествие во ад» в православной традиции до XV в
Глава V. Особенности развития репрезентации темы Воскресения в России

§ 1. Развитие композиционных типов образа в России § 2. Композиция «Воскресение полного извода»

§ 3. Образ «Восстание от Гроба» в России
§ 4. Трактовка образа Анастасис в XIX в. в России
Заключение
Источники
Литература
Список сокращений
Приложение 1. Ерминия Дионисия Фурноаграфиота и процесс переименования образа
Приложение 2. Иллюстрации

Такая трактовка является общехристианской и совпадает с традиционным православным пониманием этих событий и отношения к ним. Изобразительно это показано в композиции Распятия с Богоматерью и Иоанном Богословом около креста. Даже если мы будем учитывать некий абстрактный «всеведущий» (термин Б.А. Успенского)2' - или хотя бы «осведомленный» о дальнейших событиях - взгляд художника, существует четкая грань между Страстными событиями и радостью Пасхи не только в службе Великой субботы и Светлой седмицы, по и в изображениях, связанных с ними. Зная искупительность страданий и Смерти, невозможно назвать Распятие праздничным образом'0, и точно так же любой момент от крестной смерти вплоть до Воскресения - Снятие со креста, Положение во Гроб, Сошествие во ад - связан совершенно не с радостью или даже не с ожиданием и надеждой, а с страданиями Страстной седмицы.
3) Согласно другой трактовке, образ стал соотносится с Пасхой из-за его расположения - после Распятия - в христологическом цикле. Такое подход высказан в двух фундаментальных работах, посвященных этому образу, в трудах А. Картсонис и М.-О. Лорке.
Как считает А. Картсонис, этот образ изображает воскрешение Адама'1. «Но значение конкретного события становится шире, если учитывать, что в образе Анастасис Адам представляет вообще человечество, любого человека. Его воскресение делает возможным воскресение всех людей - в чем и заключается живительная доктрина Церкви» [КаЛБОшБ: 6]. Это дает
24 Термин, предложенный Б.А Успенским в его труде о семиотике композиции для определения взаимоотношения автора и текста. См. [Успенский Б., 1970].
Этот образ не является праздничным и в Католической церкви, несмотря на особое понимание соотношения Распятия и Воскресения католическими богословами в связи с теорией сатисфакции.
51 Трактовка образа А. Картсонис будет рассмотрена далее.