Певческое искусство старообрядцев Забайкалья - семейских : Опыт историко-музыковедческого исследования

• Автор: Назарова, Венера Хушиновна
• Шифр специальности: 17.00.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 283 с. : ил.

Оглавление
Введение
Глава 1. История формирования певческой культуры
старообрядцев Забайкалья
1.1. История формирования этноконфессиональной группы старообрядцев Забайкалья
1.2. Общая характеристик певческой культуры старообрядцев Забайкалья__________________^
1.3. Этнорегиональные истоки жанрово-стилевых доминант
певческих традиций семейских Читинской области
1.4. Этнорегиональные истоки жанрово-стилевых доминант
певческих традиций семейских Бурятии
1.5. Связь певческих традиций старообрядцев Забайкалья с профессиональным церковным певческим искусством
Глава 2. Структура певческих стилей старообрядцев Забайкалья
2.1. ' Структурные особенности певческого стиля семейских Бурятии
(на материале Тарбагатайского района)
2.2. Структурные особенности певческого стиля семейских Читинской области (на материале Красночикойского района)
2.3. Ладовая организация семейской песни
2.4. Трансформация певческих традиций старообрядцев Забайкалья
в современных условиях
Заключение
Список литературы
Список информаторов
Дискография

ВВЕДЕНИЕ
Семейские - субэтническая группа русского народа, сложившаяся по принципу конфессионального единства - старообрядчества, проживает в Забайкалье с середины ХУШ века. В настоящее время старообрядцы Забайкалья - семейские - насчитывают примерно 100 тысяч человек. Основная их часть компактно проживает в ряде сел Бичурского, Мухоршибирского, Тарбагатайского, в отдельных селах Заиграевского, Хоринского, Еравнинского и других районов Республики Бурятия и Красночикойском районе Читинской области [Болонев, 1990, с. 7-10]. Небольшая часть семейских уже из Забайкалья переселилась в Приамурье и Приморье [Аргудяева, 2000].
Историко-музыковедческое изучение певческого искусства семейских Забайкалья, несомненно, имеет большое научное значение. По мнению ряда исследователей истории русской культуры, современная культура старообрядческих общин Сибири представляется как адекватная модель русской традиционной культуры позднего средневековья, значительно утраченной основными группами русского народа. В связи с этим, исследователь этнической и региональной истории старообрядцев Дальнего Востока Ю.В. Аргудяева пишет: “Степень сохранности разноплановых памятников и древнерусских традиций сегодня, можно выявить только в регионах, сохранивших культуру старообрядчества” [Аргудяева, 2000, с. 8]. Это положение применимо и к певческому искусству старообрядцев Забайкалья - семейских, внутри которого выделяется большое количество локальных и микролокальных традиций. Эти общности, наряду с разной исторической глубиной, обладают региональными чертами певческой культуры тех территорий, с которыми изначально были связаны локальные группы старообрядцев, вошедшие в состав семейских Забайкалья.

По сведениям разных источников в формировании тех специфических черт певческой культуры старообрядцев Забайкалья, которые позволяют выделить ее из общерусской, выявляется несколько исторических этапов.
Первый, наиболее ранний этап, характеризующий общность песенной культуры староверов Забайкалья с общерусской, в большей степени восходит к культуре русского населения дореформенной России, относящегося к периоду до церковного раскола в 1653-1667 гг. и уходит своими истоками в древнерусскую певческую культуру с отличительными региональными чертами.
В общерусской культуре древний пласт крестьянского песенного искусства и древнерусское хоровое искусство сохранилось только в культовых распевах [Асафьев, 1968, с. 133].
Второй этап в истории певческой культуры семейских связан с усилившимися в конце ХУП века после указа Софьи Алексеевны (1685 г.) гонениями на старообрядцев - жечь в срубах, казнить смертью и ссылать в дальние города. Это привело к тому, что старообрядцы стали тайком селиться на Дону, Волге и даже в Сибири [Гирченко, 1922].
В конце ХУП - начале ХУШ многие бежали в Польшу. Староверы из разных регионов России на свободных землях в пограничье с юго-востоком Белоруссии и северо-востоком Украины в конце ХУП и первой трети ХУШ вв. основали на территории Черниговской и Могилевской губерний несколько поселений центром которых были, соответственно -Стародубье и Ветка. Здесь до начала выгонов в Сибирь (первый 1735 г., второй 1764 г.) проживали в соседстве выходцы из разных регионов России, со своей региональной культурой, в том числе и песенной.
Третий этап в истории певческой культуры староверов Забайкалья связан с историей их насильственного переселения в Сибирь, когда во второй половине ХУШ века территории Черниговской и Могилевской губерний снова вошли в состав России.

характерных (предпочтительных) ритмоформул и т.п., образующих на уровне мелодического типа исполнения микродиалекты [Земцовский, 1988, с. 23]. Имеются в виду различия в характерных деталях, устойчиво сохраняющихся в рамках того или иного музыкального типа, присущего (на типовом же уровне) сравниваемым субъэтническим общностям.
Исходя из этого, мы полагаем, что в певческой культуре семейских, живущих в соседних селах, улицах, микродиалект на уровне мелодического типа исполнения может выступать как “метка” их исходной территории. Анализ материала по певческой культуре двух групп старообрядцев Забайкалья, несмотря на значительную общность, по степени проявляющейся разницы даже при первом подходе позволяет их выделить в разные локальные традиции.
Сравнительно изучая степень сохранности семейской песенной культуры, Р.ГТ. Потанина отмечает: “Села Красночикойского района -Малоархангельское, Архангельское, Урлук - своеобразный певческий коллектив с развитым многоголосием. Здесь поют все, поют много и обязательно в хорошо спевшемся коллективе. В Бурятии такие певческие гнезда есть в отдельных семейских селах - Большой Куналей и др.” (Потанина, 1977, с.7).
По нашим полевым материалам в Бурятии, наряду с Большим Куналеем, к певческим селам относятся Тарбагатай, Десятниково, Куйтун и Бичура.
Удельный вес различных жанров, степень их сохранности в певческой практике традиционного вида у семейских Забайкалья неодинаков. Этномузыковед Н.В. Леонова, сравнительно рассмотрев этот вопрос, отмечает, что “главенствующее положение в песенном фольклоре забайкальских старообрядцев занимает лирическая протяжная песня” [Леонова, 1997, с. 27]. Это мнение подтверждают и другие исследователи фольклора и культуры семейских. К такому же выводу пришли и мы в