Иконы и настенные росписи Валаамского монастыря XVIII - начала XX веков

• Автор: Большакова, Светлана Евгеньевна
• Шифр специальности: 17.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 269 с. : ил + Прил. (109с. )

ОГЛАВЛЕНИЕ
1. Введение

2. Глава 1. Архитектурные ансамбли и интерьеры храмов
3. Глава 2. Изобразительное искусство Валаамского монастыря (иконы и монументальная живопись) ХУШ - середины
4. Глава 3. Валаамский монастырь и Академия Художеств
(1 850-1 880-е года). Творчество иеромонаха Алипия
5. Глава 4. Живопись Валаамского монастыря конца XIX -начала XX вв. (К истории Валаамской художественной школы. Монументальные росписи Валаама и проблемы их реставрации)
6. Заключение
7. Примечания
8. Список использованной литературы
9.Приложения
10. Список сокращений
11. Схемы расположения росписей
12. Список иллюстраций
Вал аама

XIX вв.

Введение.
Значение Валаамского монастыря в духовной жизни России невозможно переоценить. Многие столпы православия, великие русские старцы начинали, либо заканчивали свой путь на Валааме. Среди них такие глубоко почитаемые всеми православными людьми подвижники, как святые Валаамские чудотворцы Сергий и Герман, Авраамий Ростовский, Зосима Соловецкий, Арсений Коневский, Александр Свирекий. Достаточно перечислить лишь несколько имен, чтобы понять, каким духоносным центром был этот остров, огражденный от мира холодными водами Ладоги.
Валаамский монастырь неоднократно подвергался тяжелым испытаниям - частые нападения шведов и пожары разрушали временами каменные и деревянные постройки. Но внутреннее ето устроение было столь крепким, что духовная нить, связующая основателей монастыря святых Сергия и Германа с продолжателями их дела, не прерывалась никогда. Монастырь после разрушений вновь возрождался и его авторитете возрастал. В конце ХУШ - начале XIX вв. небольшой русский остров уже часто сравнивают с Афоном. Северным Афоном называют Валаам многие публицистические источники XIX века. Например, журнал «Нива», «Живописное обозрение», «Всемирная иллюстрация» и другие, а также издание самой обители «Описание Валаамского монастыря /10-13, 44/ .
Столь наполненная духовная жизнь монастыря, безусловно нашла отражение и в его материальной культуре. Образы, запечатленные в архитектуре и живописи несут на себе неизгладимый след мыслей и чувств людей, создавших их. Постижение внутреннего смысла эпохи, воссоздание исторической картины, расшифровка и прочтение символического языка архитектуры и живописи - вот цель, ради которой предпринимаются все исследования в этой области.
Попытки осветить древнюю историю монастыря, сделать её более осязаемой для современников, предпринимались как в XIX в., так и XX в.
Прежде всего это издания самого монастыря, рассказывающие о великих Валаамских подвижниках, наиболее чтимых святынях /16, 28, 37, 39, 44, 51-53, 59, 63/ . Затем тома по истории церкви архимандрита Амвросия,
Е. Голубинского, М.В. Толстого /3,18, 250/. Записки
путешественников (Н. Озерецковского, А.Н. Муравьева,
К. Случевского, епископа Игнатия Брянчанинова и многих других /41, 35, 58, 8/) также содержат сведения о начальном этапе духовной жизни на Валааме. При этом, высказанные всеми авторами гипотезы о дате основания монастыря, опровергают друг друга: временные границы колеблются от эпохи правления княгини Ольги до Х1У в. включительно1 .
Церковные предания говорят о том, что крест на скалах острова был водружен самим апостолом Андреем Первозванным. Основателями монастыря называют святых Сергия и Германа. Однако среди исследователей нет единого

часовня с образами, деревянный поклонный крест и позади часовни - пещера в каменной горе7 .
В эти же годы, то есть в середине ХУШ века написаны два из наиболее ранних образов святых Сергия и Германа, сохранившихся до наших дней, один является иконой и находится в фондах музея Валаамского монастыря; другой миниатюра Валаамского синодика, место хранения: Куопио, музей правительственного искусства в Финляндии.
Почти через тридцать лет после возведения храмов монастырской усадьбы, здания обветшали и требовали ремонта, что не преминул отметить академик Н. Озерец-ковский в 1787 году: «Местоположение обители красивое, можно сказать, величественное, а монастырские строения нимало ему не соответствующие» /41, с. 65/.
Для того, чтобы провести капитальные работы по сооружению новых зданий, митрополит Новгородский и Санкт-Петербургский Гавриил вызывает из Саровской пустыни иеромонаха Назария. В 1782 году Духовная Консистория назначает его настоятелем Валаамского монастыря (см. приложение №2).
Игумен Назарий самостоятельно составил план и проект каменных монастырских строений: храма Спаса
Преображения и внутреннего каре /44, с. 66/. Проект утвержденный преосвященным Гавриилом, отличался предельной ясностью композиции и строгой регулярностью. Заложенное в нем расположение частей монастырского комплекса сохраняется до сих пор: на восточной стороне возвышался каменный двухэтажный собор, по обеим сторонам от собора над кровлей келейных корпусов