Образ Рождества Христова: иконография и местоположение в пространстве православного храма

• Автор: Полякова, Ольга Викторовна
• Шифр специальности: 17.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 165 с. + Прил. ( с. 52: ил. )

Том 1.
Введение
Глава 1. Генезис и развитие иконографии канонического образа
Рождества Христова
1.1. Основа иконографии символико-догматического варианта образа Рождества в иконописании и Рождество Христово в литургии
1.2 Семантика канонического символико-догматического
иконографического типа Рождества Христова
1.3 Генезис священноисторического иконографического типа Рождества
Христова, его воплощение в русском иконописании
Глава 2. Образ Рождества Христова в составе сложных иконописных композиций
2.1 Образ Рождества Христова в составе минейных
икон и в иконе - иконостасе
2.2 Образ Рождества Христова в иконах с притчами и
иконах - молитвах
2.3 Образ Рождества Христова в составе икон с праздниками
Глава 3. Образ Рождества Христова в пространстве
Православного храма
3.1 Христорождественский храм как икона Рождества Христова
3.2 Образ Рождества Христова в стенописях и иконостасе
3.3 Образ Рождества Христова в богослужебных предметах и предметах
церковного искусства
Заключение
Библиографический список литературы
Том 2. Альбом иллюстраций

Введение
Диссертация посвящена исследованию образа Рождества Христова - его иконографии и местоположению в пространстве православного храма.
Актуальность исследования обусловлена подъемом в развитии русского иконописания, активизацией процессов, связанных с реконструкцией и строительством храмов в современной России, а также возрастающим интересом современного российского общества к национальной культуре и религиозному изобразительному искусству.
В научных исследованиях последних лет обсуждается ряд вопросов, связанных с феноменом иконы: выявляется потребность в переосмыслении категории религиозного образа, предлагаются подходы, соединяющие знания богословия и искусствоведения (H.A. Яковлева, 2010, 2013). Появляются работы, посвященные не только особенностям иконографии (Ю.Г. Бобров, 2010), но и определению возможностей самого иконографического метода, созданного для постижения искусства христианского мира (С.С. Ванеян, 2010). Все чаще обсуждаются проблемы архитектурной семантики, сакрального пространства храма и пространства, смоделированного в церковных памятниках малых форм: иконах, богослужебных предметах, рукописях, облачении (А.М. Лидов, 2006, 2008). Данная диссертация вносит свой вклад в разработку нового представления об иконописном образе как органической части литургии и произведении искусства, существующем в пространственной системе храма и одновременно образующем и заключающем в себе иные пространственные построения, определяемые посредством «прочтения» изображения на иконографическом и иконологическом уровнях.
Степень изученности проблемы
Первые научные идентификации и описания изображений Рождества Христова проводились в рамках изучения саркофагов и катакомбной живописи европейскими учеными Антонио Базио (1632), Раффаэле Гаруччи (1856), Джованни Батиста де-Росси (1877).

В отечественной науке, начиная с XIX века1 и до наших дней, ведутся исследования содержательного осмысления иконописных образов. Основоположник иконографического метода Н.П. Кондаков на обширном материале изучает сюжетную основу иконописного образа Рождества Христова и закладывает прочный фундамент для выявления его основных элементов. Научный труд «Иконография Богоматери» (1914) содержит иконографический анализ рождественских сцен в памятниках раннехристианского времени.
Ключевой для исследования иконографии евангельских образов является работа Н.В. Покровского (1892). В анализе конкретных памятников Н.В. Покровский опирается на литературные и исторические источники. Труд «Евангелие в памятниках иконографии» остается непревзойденным по сей день и не утратил своей научной ценности.
Как частную иконографическую тему, изображение Рождества рассматривают К.С. Мансвестов (1891), А.И. Кирпичников (1895), Ф.И. Буслаев (1908), А.П. Голубцов (1917), инок Григорий Круг (1978), Б.В. Сапунов (1981), П. Павлович (1992), H.H. Чугреева (1995), протоиерей Георгий Дробот (1996), Е.А. Луковникова (1995), М.А. Орлова (1995, 2002), А.Н. Овчинников (1999), В.В. Лепахин (2005), С.Н. Липатова (2005), Е.Я. Осташенко (2008), А.Я. Каковкин (2013) и др.
К наиболее значимым современным исследованиям иконографии евангельских сюжетов относятся работы H.A. Барской (1993) и Ю.Г. Боброва (1995, 2010), обозначившего «краткую и развернутую» композиции
рождественского образа. Символике парных композиций Рождества Христова и Успения Богоматери, а также выявлению литургической основы двух образов посвящена публикация O.E. Этингоф (2000). Рассматривает парное изображение данных образов и В.Д. Сарабьянов (2001).
Значительный фактический материал содержится в научных статьях, включенных в состав сборников и каталогов разных лет советского и постсоветского времени (в ходе работы над диссертацией изучены каталоги
1 Вздорнов Г.И. История открытия и изучения русской средневековой живописи. М.: Искусство, 1986. С.7.

Господню, в отдельном изводе образа Рождества Христова (характерен для икон XVII века из Костромы). «Икона «Рождества» изображает начало пути Спасителя, но в ней же просматривается и его конец»110. А.Н. Овчинников подчеркивает «связь красного цвета с идеей Второго пришествия и Воскресения»111. Архимандрит Рафаил Карелин называет красный цвет «цветом жизни, выражением которого служит кровь, а черный - это цвет, который может быть применен и к Божеству, чтобы подчеркнуть тайну Божества. Это цвет апофатического богословия, которое путем отрицания показывает, что Бог не сопоставим и не сравним ни с чем, что Он не исследим в мысли и невыразим словом, и познать Его можно как тайну - через внутреннее озарение»112. Прочие варианты изображения яслей связаны, прежде всего, с их цветовым решением. Как правило, это различные оттенки охры. Очень редко ясли окрашиваются в красный и черный цвета113. Красный и черный могут сочетаться или заполнять пространство вокруг Младенца своеобразной рамой, например, «Рождество Христово», первая половина XVII века. Архангельск114. Следовательно, и форма элемента, и его цвет помогают организовать, восстановить, наполнить смысловой ряд, выстроенный вокруг Богомладенца.
«Основной», наиболее распространенный вид в русском иконописании, представляет «возлежащую» Богородицу на «тюфяке - ложе»115. Расположение фигуры Богоматери - слева направо или зеркально. Положение рук может быть различным, например: они опущены вниз; одна рука подложена под голову; руки полностью укрыты мафорием или изображаются с открытыми ладонями. Цвет верхней одежды Богородицы в сцене Рождества Христова также разнообразен. Мафорий - пурпур (оттенки этого цвета), голубец. Встречаются изображения
110 Языкова И. Богословские основы иконы и иконография. // История иконописи. У1-ХХ века. Истоки. Традиции. Современность. - М.: Арт-Бмб, 2002. - С. 14.
111 Овчинников А.Н. Символика христианского искусства. - М.: Родник, 1999. — 520 с.
112 Карелин Р., архимандрит. О языке православной иконы. Православная икона. Канон и стиль: К Богословскому рассмотрению образа : антология / сост. А. Н. Стрижев. - М.: Православный паломник. Глаголы жизни. 1998. - С. 39-87.
13 «Рождество Христово», середина XV века и «Рождество Христово», вторая четверть XVI века. Происхождение обоих икон неизвестно. Последний образ находился в молельной поморского беспоповского согласия при доме купца П.Д. Батова в Пскове.
114 Иконы русского севера ... 480 с.
115 В русском иконописании отсутствуют изображения Богоматери, кормящей Младенца грудью и прижимающейся щекой к лику Богомладенца (Рисунок 13). Не находится повторений изображению Богоматери, указывающей пальцем на сцену «Омовения», представленной на вратах базилики Святого Павла в Риме (XI век). О некоторых особенностях этих изображений говорит Луковникова Е. (Иконография Рождества Христова // Альфа и Омега, 1994. № 3. - С. 170-185).