Православная Русь в живописи Н.К. Рериха

• Автор: Тютюгина, Наталья Владимировна
• Шифр специальности: 17.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 176 с.

Глава 1. Обращение к образу православной Руси в ранний период творчества. 1880-1910-егг
1.1. Истоки формирования взглядов
1.2. Образ православного храма в «архитектурных этюдах»
♦ 1.3. Образ святости: поиски новой иконографии
1.4. Православная Русь в изображении художника-историка
Глава 2. Раскрытие системы образов православно-христианской Руси в 1910— 1920-е гг
2.1. Апокалипсические образы сновидений
2.2. Языческое и христианское в образе православного святого
* 2.3. Азиатские черты в образах истории православной Руси
Глава 3. Феномен православной Руси в творчестве 1930 - 1940-х гг
3.1. «Космическая энергийность» образов Апокалипсиса
3.2. Образ “Света Единого” в трактовке православного храма
3.3. Полнота реализации духовного опыта в образах православных святых
3.4. Историко-духовное пространство православной Руси
^ Заключение
Список использованной литературы
Список иллюстраций
Диссертация посвящена исследованию образов православной Руси в живописи Николая Константиновича Рериха (1874-1947) в русский и зарубежный периоды творчества.
Актуальность исследования. Обострение духовно-нравственных иска-
* ний российского общества на современном этапе способствует повышенному интересу к наследию Н.К. Рериха, в творчестве которого активно и последовательно рассматривались вопросы духовных оснований жизни и путей их постижения. Полемическое отношение к наследию известного художника, писателя, философа, общественного деятеля со стороны официальной российской Православной Церкви 1 также может рассматриваться в качестве
* обоснования необходимости специального исследования образов православной Руси, проходящих через все творчество Рериха.
Актуальность темы диссертации обусловлена и проблематикой, разрабатываемой современной искусствоведческой наукой. Пристальный интерес к «рубежным стадиям» развития искусства, к многообразию их стилевых направлений и содержательно-смысловых поисков в условиях «кризиса оче-. видности»2 актуализирует изучение символизма как важнейшего художест-ф венного явления, обращающегося к выявлению скрытой сущности вещей.
Исследование символистского мировосприятия Рериха в сопоставлении его искусства с живописью основоположника символизма М.А. Врубеля и последовательного представителя православной линии в символизме М.В.
1. См.: О псевдохристианских сектах, неоязычестве и оккультизме // Архиерейский Собор Русской Православной Церкви, 29 ноября - 2 декабря 1994 года, Москва. - М.: Издательство Московской Патриархии, 1995. Оппонентами выступили востоковед, академик РАЕН Л.В. Шапошникова, пуб-лицист и политолог К.А. Мяло, религиовед A.B. Владимиров, философ A.B. Иванов и др. См.: За-щитим имя и наследие Рерихов. Документы. Публикации в прессе. Очерки. Исследования. В 2 т. — М.: МЦР, 2001.; А. Иванов. Живая Этика и Православие (Диалог в истине или ложная конфронтация) // Дельфис. - 2000. - №1(21).
2. См.: A.B. Михайлов. И моя реплика Д.В. Сарабьянову // Вопросы искусствознания. IX (2/96). - М.: 1996.-С.479.481.

Нестерова вписывается в русло названной выше проблематики.
Наконец, актуальность исследования поддерживается слабой изученностью зарубежного периода творчества художника. Живописное наследие Рериха после революции 1917 г., оказавшегося в эмиграции, требует выявления, научной каталогизации и интерпретаций. Целостный подход к творчеству художника и выделение в качестве предмета исследования одной темы -православной Руси, нашедшей выражение в живописи Рериха и русского, и зарубежного периодов, в известном смысле восполняет названный пробел.
Степень разработанности проблемы. Вопросы осмысления образов православной Руси в творчестве Н.К. Рериха были поставлены художественной критикой, начиная с первых шагов живописца в искусстве. Реакция на нигилистические и позитивистские тенденции второй половины XIX в. обострила духовно-нравственные искания русской интеллигенции конца XIX -начала XX вв. Стремление найти точку опоры в религиозной православной традиции, с одной стороны, и падение авторитета православной церкви, с другой, обусловили поиски русскими художниками новых путей создания религиозных образов, которые бы выразили особенности современного понимания православной традиции. В этой связи особенности живописи Рериха, которая соединяла в себе мировосприятие символизма с канонами раннехристианского искусства, вызывали у критиков противоречивые суждения. Так, А.И. Гидони считал что декоративные задачи, которые ставит перед собой художник, больше соответствуют не собственно церковным традициям, а тому, еще языческому, восприятию христианского искусства, которое было свойственно времени Владимира Святого. По данной проблеме высказывался A.A. Ростиславов: «Слишком он зачарован скандинавскими сагами, языческими поверьями, идущими из глубокой старины, восточным блеском и красотой древнего церковного искусства». «<...> правда, изумительно сочетавшего подлинную религиозность с языческими формами», - добавлял автор2. В этом признании критиками органичности соединения раннего
1. Гидони A.A. Творческий путь Рериха// Аполлон. - 1915. -№4-5. -С.20,21.
2. Ростиславов A.A. Н.К. Рерих.-Пг.: Изд-во Н.И. Бутовской, 1918.-С.67.
православной Руси наиболее полно был воссоздан Рерихом в декорациях. 1908-1909 гг. к постановке оперы А.П. Бородина «Князь Игорь» (Ил. 10,11). Весомость и монолитность каменной пластики, яркая декоративность росписи по дереву, усвоенные художником еще в период работы со Стасовым и поездок по древнерусским городам, нашли здесь свое естественное воплощение. В декорациях к «Князю Игорю» мотивы каменного и деревянного зодчества включены художником и в пейзажное, и в интерьерное пространство. При всей степени обобщения облик храма в эскизе «Путивль» и деревянная архитектура княжеских палат в «Тереме Ярославны» исторически убедительны. В трактовке интерьера терема Ярославны Рерих близок архитектур-. ным пространствам, созданным Васнецовым и Билибиным к постановке оперы H.A. Римского-Корсакова «Снегурочка». Близость языческой и православной архитектуры обусловлена в данном случае достоверностью исторических познаний художников (Ил. 12,13).
Иначе решен образ «Двора Галицкого»: художник использует буквальные реплики мотивов палат из иконописи, что придает изысканную фанта-зийность двору княжеского вельможи (Ил. 14).
Уже в первых эскизах для оперы «Князь Игорь» Рерихом были разработаны основные композиции сцены, которые с определенными доработками. будут переходить из постановки в постановку на протяжении всего творчества художника.
В эскизе «Шатер Грозного» (Ил.15) к «Псковитянке» 1909 года впервые в живописи Рериха появляется мотив распахнутого входа, за которым разворачивается бескрайний пейзаж земли русской. Но здесь этот пейзаж, виднеющийся сквозь проем, еще не имеет того определяющего символического значения, которое он приобретет в дальнейшем в станковых работах живописца.
Так же, как архитектурные образы, используемые художником в деко-рациях, пришли в театральные эскизы из его станковой живописи, так и созданные в эскизах декораций мотивы органично воплотятся позднее в станко-