Традиционная музыкальная культура пермских татар

• Автор: Галимова, Эльмира Мунировна
• Шифр специальности: 17.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 324 с.

СОДЕРЖАНИЕ
IЧАСТЬ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ИСТОРИЯ ЭТНОГЕНЕЗА
ГЛАВА 2. ЖАНРОВАЯ СИСТЕМА ОБРЯДОВОГО ФОЛЬКЛОРА
2.1. Обряды внесемейного функционирования
2.2. Обряды семейного функционирования 38 ГЛАВА 3. ЖАНРОВАЯ СИСТЕМА НЕОБРЯДОВОГО ФОЛЬКЛОРА
3.1. Жанры книжного интонирования
3.2. Жанры песенной лирики
ГЛАВА 4. ПОЭТИЧЕСКАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ПЕСЕН ПЕРМСКИХ ТАТАР
4.1. Образная система песен пермских татар
4.2. Художественно-композиционные приемы поэтики
4.3. Особенности поэтической формы
ГЛАВА 5. МУЗЫКАЛЬНО - СТИЛЕВЫЕ ОСОБЕННОСТИ
5.1. Метроритмическая организация
5.2. Звуковысотная организация
ГЛАВА 6. ИНСТРУМЕНТАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
II ЧАСТЬ (Сборник народных песен и наигрышей)
КОММЕНТАРИИ
АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ ПЕСЕН
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Развитие того или иного народа на уровне этноса, субэтноса, этнографической группы, никогда не протекало в изоляции. При всей самобытности культурных норм разных этнических подразделений в каждой из этих групп населения присутствуют как сходство, так и различие, вызванные длительным историческим процессом, миграциями, влиянием религиозных систем и т.д.
Довольно сложную внутреннюю структуру имеет и татарская этническая общность. Из-за обширности ареала расселения татар комплексное исследование всех этнографических групп, позволяющее судить об их этнокультурной дифференциации, до сих пор ещё не завершено. В исследованиях, проводимых в разных направлениях, главной проблемой является ареальное изучение особенностей разных субэтносов волго-уральских татар: казанских, касимовских татар, мишарей и субконфессиональной группы православных татар (кряшены). По систематизации этнографа Д. Исхакова казанские татары подразделяются на: центральных (казанских), чепецких (Кировская область), оренбургских, пермских и тептяро-башкирских. Здесь термин казанские используется как объединяющий в широком смысле, то есть как субэтнос, включающий другие этнографические группы, и в узком смысле - как отдельная группа жителей Казани и Заказанья, называемая Д. Исхаковым центральной (Исхаков, 2001, с. 16).
В данной работе основное внимание сосредоточено на традиционной музыкальной культуре татар Пермского края, которых учёные называют пермскими татарами. В науке они являлись объектом изучения преимущественно историков, этнографов, лингвистов, в работах которых можно выдвинуть два подхода: 1) этнотерриториальный, 2) исторический.

На возникновение разных точек зрения в исследованиях не могло не повлиять и двойственное самосознание населения, возникшее в ходе исторического развития и географических изменений. Этнические границы между «татарской» и «башкирской» частями пермской группы носили условный характер ещё в XVIII веке. К началу XX века часть пермских башкир, в результате социальных процессов, стала считать себя татарами. В то же время другая часть башкир бывшего Осинского уезда (сейчас Бардымский район) именуют себя «башкирскими татарами». В целом группа пермских татар сформировалась довольно рано (в середине XVII века), что позволяет считать её первичной (генетической).
Ознакомление с историей этногенеза пермских татар показало, что на их формирование как этнографической группы большое влияние оказали миграционные процессы, которые произошли после присоединения Казанского ханства к Русскому государству (1552 г.) и внедрения мусульманской религии. Однако новой религии не удалось полностью вытеснить языческие обряды у местного населения. В результате возник мусульманско-языческий синкретизм, аналогично христианско-языческому, к которому в науке применяют термин «двоеверия». Оперируя экспедиционными записями традиционного музыкального фольклора пермских татар и архивными материалами, можно отметить, что этот синтез особенно ярко прослеживался в обрядовом фольклоре. Этому способствовали, на наш взгляд, следующие причины. Во-первых, слишком глубоки были корни языческих обрядов в трудовой практике коренного населения, занимавшего издревле земледелием с её устойчивой сезонной периодичностью. Во-вторых, восприятие ислама в разных обществах татарского населения имело свои особенности из-за различия в оценках соотношения этнического и конфессионального. Так, наряду с «книжным» исламом городской

татар и мишар. В фольклорной традиции пермских татар, песни данного жанра трактуются как обрядовые.
Особенно значимым по погодным приметам и поверьям считался -Ильин день (Иллэ квн), который отмечали 20 июля. Нами также были зафиксированы погодные приметы и различные поверья, связанные с эти днем, описанные историком А. В. Черных (Черных, 2007, с. 261). По сведениям этнофоров деревни Сюзянь Бардымского района, по этому дню определяли погоду на всю осень (если гроза - осень будет хорошая и долгая, если дождь - короткая и дождливая). Проводили различные хозяйственные работы: заготавливали веники для бани, собирали
лекарственные травы, начинали собирать мёд. В день проведения праздника жители деревни ходили на мельницу, чтобы изготовить муку из первого урожая пшеницы, затем угощали соседей свежей выпечкой. После проведения Ильина дня уже не разрешалось купаться в реке.
Этот день считался последним днем завершения сенокоса. После работы, вечером в поле собиралась молодежь, которая водила хороводы с песенным диалогом, во время которого молодой человек выбирал себе девушку для работы с ней во время сенокоса, например, песня «Биек тауныц башларында...» №97.
Хор: Биек тауныц башларында На вершине высокой гор
Печэн чаба бабайлар, Косят сено наши деды
Сезнеке дэ усэр эле И у вас скоро вырастут
Безнец кебек малайлар. Такие сыновья как у нас
Чалгы яный, яньш, яньш, Коса косит, косит, косит,
Печэн чабалар шул... Сено косит..
Печэн чаба, чаба, чаба, Сено косят, косят, косят,
Кызлар сайлыйлар шул... Выбирают девушку.
Девушка: Ал бирермен, гол бирермен, Отдам всё розовое и белое,