Псалмодия всенощного бдения в древнерусском певческом искусстве : раздельноречная редакция

• Автор: Старикова, Ирина Владимировна
• Шифр специальности: 17.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 392 с.

Оглавление
Предисловие
Глава I Источники для изучения псалмодии всенощного
бдения
§ 1. Литургические источники
§ 2. Певческие йотированные сборники
Глава II Литургическое применение псалмовых циклов
всенощного бдения
Глава III Неосмогласные псалмовые циклы
§ 1. К вопросу об авторстве псалмовых песнопений
§ 2. Предначинательный псалом (Пс 103)
§ 3. Первая кафизма
§ 4. Вторая и третья кафизмы
§5. 17-я кафизма (Пс 118)
§ 6. Полиелей (Пс 134-136)
§ 7. Хвалитные псалмы (Пс 148-150)
Выводы
Глава IV Осмогласные псалмовые циклы
Выводы
Заключение
Список литургических источников
Список певческих йотированных
сборников
Список литературы
Приложение

Предисловие
Книга «Псалтирь», собрание поэтических текстов, включающее 150 псалмов и один дополнительный, является древнейшим памятником ветхозаветной гимнографии. Псалмы были положены в основу новозаветного, христианского богослужения1. На протяжении многих веков псалмовые тексты звучали при совершении церковных обрядов восточных и западных христианских Церквей — читались или распевались с разнообразными припевами. Богатое содержание поэтических текстов Псалтири повлияло на создание гимнографических сочинений христианских авторов, черпавших вдохновение в этой книге и использовавших нередко прямые цитаты, переосмысляя их в соответствии с христианским богословием.
В древнерусском певческом искусстве исполнение псалмов также представляет собой главный и неизменный пласт церковного богослужения.
Ко времени принятия христианства на Руси в византийской традиции сложились определенные способы певческого исполнения псапмовых текстов, которые были восприняты древнерусской культурой вместе с христианским учением, комплексом богослужебных обрядов и книг.
Немногочисленные памятники свидетельствуют о существовании в древнерусском богослужении конца XI — начала XIII веков развитых форм псалмопения, унаследованных от византийской церковно-певческой практики, по которым можно судить об усвоении древнерусскими мастерами пения этой высокой традиции.
В древнерусских певческих книгах последующих веков, вплоть до конца XV века, мелос псалмовых песнопений не йотировался. Отсутствие мелодических моделей псалмодии в письменном виде отнюдь не свидетельствует об утрате традиции псалмопения в древнерусском искусстве. Очевидно, мелос псалмов и припевов к псалмовым стихам сохранялся и передавался в устной форме, и только с конца XV века певчески исполняемые псалмовые циклы снова начали фиксировать в книгах с нотацией.
Появление псалмодии в йотированных книгах именно этого периода сопровождалось литургическими реформами в Русской Церкви и преобразованиями в певческом искусстве. С конца XIV века Русская Церковь постепенно переходила на новый, так называемый Иерусалимский, устав, с которым связано появление нового чина богослужения — всенощного бдения. Смена устава привела к формированию соответствующего ему нового корпуса певческих книг. К последней трети XV века относится реформирование нотации песнопений знаменного распева, с помощью которой
1 Последний псалом назван «дополнительным»; в богослужебной практике он не используется.

Предисловие
была записана и их обновленная мелодическая редакция. В результате кристаллизации и отбора мелодических формул и появления новых форм их записи сложился стиль столпового знаменного распева. Во 2-й половине XV века возникли также иные певческие стили, принадлежащие мелизматической традиции — демество, путь, обогатившие корпус песнопений древнерусского певческого искусства особо торжественными праздничными распевами текстов. Другой пространный распев, большой, существовавший уже в древний период, с 80-х гг. XVI века продолжил свое бытование в иной графической редакции.
Именно в этот период реформ и преобразований и в литургической традиции, и в певческом искусстве распространялась в письменном виде псалмодия всенощного бдения, которая стала основным предметом нашего исследования.
Скорее всего, закрепление в письменном виде мелодических версий псалмовых песнопений, долгое время бытовавших в устной практике, было непосредственно связано с постепенным усложнением их моделей, на формирование которых могли повлиять и новые мелизматические распевы и, возможно, новая версия столпового знаменного распева.
Также нельзя упускать из виду, что в этот период в византийской певческой традиции продолжало развиваться калофоническое пение, особый мелизматический стиль, сложившийся к концу XIII века. Именно в этом стиле были распеты псалмовые песнопения всенощного бдения согласно афонской версии Иерусалимского устава. Вполне возможно, что на древнерусский псалмовый мелос оказала влияние «калофония» византийской церковной традиции, направлявшей пути развития древнерусской певческой культуры в течение многих веков.
В качестве объекта исследования были выбраны следующие псалмовые циклы всенощного бдения: на вечерне последовательность распеваемых стихов и
соответствующих припевов 103-го псалма, первой кафизмы, стихов и припевов 140-го, 141-го, 129-го и 116-го псалмов, на утрене — «Бог Господь» (стих 117-го псалма), второй и третьей кафизмы, 17-й кафизмы, полиелея (Пс 134-135), 136-го псалма, хвалитных псалмов (148-150). Согласно количеству мелодических моделей для распевания одного псалмового текста мы разделяем их соответственно на две группы — осмогласные и неосмогласные.

Глава I. Источники
исследователей: Т. Ф. Владышевской67, И. Г. Школьник68; О. О. Живаевой в двух статьях69, Т. В. Швец70.
Великоцерковная традиция псалмопения сохранилась в двух известных в настоящее время церковно-певческих памятниках — Благовещенском кондакаре конца XII века (РНБ. ОСРК. Q. п. I. № 32) и упоминавшейся выше рукописи РНБ. ОСРК. Q. I. № 184. Благовещенский кондакарь включает раздел «Азматик», содержащий йотированные стихи и припевы антифонов великоцерковного песненного последования. Его содержание и нотация впервые описаны в статье И. Е. Лозовой «Асматик»71, а впоследствии частично проанализированы в статье Т. В. Швец «Азматик Благовещенского Кондакаря», к которой прилагается и публикация этого уникального памятника72. Рукопись РНБ. Q. I. № 184 содержит раздел «Алелуия разменныя по гласом», который включает псалмовые стихи с припевами по-славянски и по-гречески в славянской транслитерации, состав которых был описан также Т. В. Швец в статье, указанной выше. Особенности йотирования, а именно обилие лицевых начертаний и внутрислоговых распевов, а также наличие слоговых вставок «аленане», «аитанаина» и других, позволяет исследователю сделать вывод о том, что в рукописи отражена также вел и ко церковная традиция псалмопения.
Следует также отметить, что две различные традиции псалмопения — монастырская и великоцерковная —, несмотря на явные различия между собой73, имели, скорее всего, близкие в ладовом отношении мелодические версии для распевания псалмовых стихов. Так, И. Г. Школьник, сопоставляя псалмовые стихи одного гласа согласно антифонарию Athen. Bibi. Nat. 2061 (конец XIV — начало XV века) и Grottaferrata G. y. V (1225 год) приходит к выводу о сходстве мелодических псалмовых
67 Типографский Устав — как источник для изучения древнейших форм русского певческого искусства // Musica Antiqua, IV: Acta scientifica / Ed. Jerzy Morawski; Filharmonia Pomorska im. I. Pderewskiego w Bydqoszczy. Bydgoszcz, 1975. S. 607-620.
68 Alleluiaria by Theodore the Studite and the tradition of distributed Psalter in Byzantine rite» // Musica Antiqua Europae Orientalis. Vol. 11. Bydgoszcz, 1997. P. 77-87.
69 О традиции исполнения кафизм в Русской Церкви // Церковное пение в историко-литургическом контексте: Восток-Русь-Запад. М., 2003. С. 150-158 (Гимнология; 3), Гласовая древнерусская псалмодия: уставные предписания и певческая практика // Устная и письменная трансмиссия церковно-певческой традиции. М., 2008. С. 107-113 (Гимнология; 5)
70 Древняя традиция псалмопения в певческой рукописи середины XVI века...(см. сноску 66).
71 Православная энциклопедия. Т. 3. М., 2001. С. 612.
72 Греко-русские певческие параллели: К 100-летию афонской экспедиции С. В. Смоленского / Сост. А. Н. Кручинина, Н. В. Рамазанова. СПб., 2008. С. 112-128.
73 Основные отличия двух традиций псалмопения, отмечавшиеся исследователями, заключаются:
- в способе разделения псалмовых стихов на синтагмы, предназначенных для пения: более кратких в монастырской и более пространных в кафедральной традиции;
- в использовании различных припевов: в монастырской традиции только «Аплилуия», и в великоцерковной
- целого ряда текстовых припевов, являющихся парафразами псалмовых стихов;
- в мелодическом стиле: более простом силлабическом в монастырской практике и мелизматическом в кафедральной.