Ориентализм в музыке С.В. Рахманинова

• Автор: Рахимова, Дильбар Абдурахмановна
• Шифр специальности: 17.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 224 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Часть первая
Теоретические и эстетические основы русского музыкального
ориентализма XIX - начала XX веков
Глава 1. «Русский Восток» в музыкальной культуре России
XIX - начала XX веков
§ 1. Понятие «ориентализм» в русской музыкальной культуре,
его особенности и истоки
§ 2. Становление русского ориентализма в музыкальной культуре
XIX - начала XX веков
Глава 2. Специфика ориентализма Рахманинова
§ 1. Мировоззренческие и эстетические основы
§ 2. Черты ориентализма Рахманинова
Часть вторая
Эволюция ориентализма в музыке Рахманинова
Глава 3. Особенности «русской музыки о Востоке»
в раннем периоде творчества Рахманинова
Глава 4. Черты русского ориентализма в музыке Рахманинова центрального периода творчества
Глава 5. Ориентализм в поздних произведениях Рахманинова
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Литература
Приложение
Приложение

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Музыковедческие материалы в области рахманиноведения многочисленны и разнообразны. Несмотря на это, В.В. Медушевский справедливо отмечает: «Как это не покажется странным, но творчество Рахманинова - это огромный материк, доселе неизведанный» [126, 75]. И действительно, здесь существует такой аспект, который требует особого научного осмысления. Это ориентализм в музыке Рахманинова -уникальное явление русской и мировой культуры.
Данная тема не оставалась в стороне от исследователей творчества Рахманинова. Она затрагивалась в научных трудах разных авторов (В.Н. Брянцевой, И.А. Гивенталь, Д.В. Житомирского, А.И. Кандинского, A.A. Кандинского-Рыбникова, Ю.В. Келдыша, JT.A. Мазеля, Е.Р. Скурко, В.А. Цуккермана), однако до настоящего времени не получила самостоятельного освещения в музыкознании. Причины её недостаточной разработанности, возможно, заключаются в следующем. Во-первых, проблема геополитической идентификации России в пространстве Запад - Восток достаточно сложна и не только имеет острые социальные стороны, но и охватывают широкий спектр философских, мировоззренческих, эстетических вопросов. Во-вторых, сказывается недостаточность фундаментальных работ по русскому музыкальному ориентализму [66; 67; 188; 222] и единичность исследований по этому вопросу, посвящённых тем или иным персоналиям [143; 146; 179; 185; 186; 225]. В-третьих, ориентализм в музыке Рахманинова вызывает неоднозначное отношение исследователей из-за неординарного его проявления. Некоторые из них фиксируют внимание на цыганском элементе как особенности ориентализма в раннем творчестве композитора [31, 86; 48; 72, 89; 89, 48; 127; 224, 140-146], синтезе русского и восточного [60, 9; 88, 104; 89, 48; 120,161; 133,120; 208, 21; 215 и другие], на просвечивании «восточного» как в ориентальных, так и неориентальных опусах [31, 86; 48, 183-191; 66, 113; 90, 16; 95, 60, 195; 181, 107; 188, 483; 236]. Другие - представляют ориента-

лизм как особенное явление в творчестве Рахманинова [42, 24; 66, 113; 166, 250; 209, 59], но не раскрывают его сути. Между тем, более глубокое изучение своеобразия «рахманиновского ориентализма» в немалой степени способно обогатить понимание творческого мышления великого музыканта в целом.
Следует признать, что в последнее время в отечественном искусствознании1, в том числе и в музыкознании, учёные нередко обращаются к исследованию проблем ориентализма (И.И. Беленькая [20], Л.З. Корабельникова [104], A.A. Пономарёв [146], Е.Г. Скорина [179], H.H. Соколов [186], Т.В. Тихонова [202], Н.В. Чахвадзе [208] и другие авторы). В русле этой общей направленности привлекает то, что музыка Рахманинова, продолжив традиции композиторов России XIX века, стала важным логическим звеном системы, названной Б.В. Асафьевым «русским музыкальным ориентализмом» [15, 163] или «русской музыкой о Востоке» [14, т. 4,139 и т. 5, 47]2. Поэтому изучение данного аспекта рахманиновского творчества видится актуальным не только само по себе, но и в масштабах более крупного историко-стилевого феномена.
Степень изученности темы. Ставя теоретические и исторические проблемы русского музыкального ориентализма XIX века (Б.В. Асафьев [15], Т.С. Вызго [42], Н.Б. Димитриади [66; 67], JI.A. Рапацкая [150], Т.П. Соколова [188]), учёные освещают вопросы его становления и развития, периодизации, стилистических особенностей. Однако имя С.В. Рахманинова в связи с ориентализмом в них только упоминается [42, 24; 66,113; 188, 465, 483].
Первые высказывания о рахманиновском ориентализме, сделанные ещё при жизни композитора, встречаем у Г.П. Прокофьева (1910) [148]; далее в советское время продолжаем обнаруживать подобные наблюдения у Б.В. Асафьева (1945) [14, т. 2, 289-311], Д.В. Житомирского (1945) [72], JI.A
1 В России всё чаще проводятся международные научно-практические конференции, посвящённые вопросам ориентализма, взаимодействию Запада и Востока в русском искусстве [40; 41; 97; 104; 108; 109; 147; 150; 156; 158; 168; 211].
2 В истории русской музыки эти два понятия трактуются идентично [66,108-109; 186,10].

чество которых характеризует следующий период (1830 - 1850-е годы) - становление классических традиций воплощения ориентализма. Проследим творческий принцип «вживания» вначале на «географическом» уровне освоения Востока.
Здесь, с одной стороны, дифференцируется «кавказский Восток» (стимулированный изучением восточного фольклора Глинкой во время пребывания его на Кавказе в 1823 году). С другой стороны, всё более привлекательным становится «зарубежный Восток» - персидский у Глинки, алжирский, арабский, турецкий - у Даргомыжского. Следовательно, композиторский принцип «вживания» в музыку Востока связан с расширением «территориальных» границ изучения и распространения восточного в русской культуре.
В жанровом отношении приоритетными для композиторов становятся не обработки-гармонизации фольклорных мелодий, а вокальные жанры со словесным текстом (песни, романсы, опера), в которых немаловажное значение имеет романтический литературный ориентализм (поэзия Пушкина, Лермонтова). Наряду с восточными песнями и романсами музыкантов продолжает привлекать цыганская тематика. Так, и у Глинки («Ах, когда б я прежде знала», «В крови горит огонь желанья»), и особенно у Даргомыжского немало цыганских песен («Ненаглядная ты», «Если встречусь с тобой», «У него ли русы кудри», «Ой вы, уланы») и романсов («Не называй её небесной», «Не скажу никому», «Я всё ещё его, безумная, люблю»), многие из которых, по наблюдению М.С. Пекелиса, были созданы под впечатлением от услышанных им пения московских цыган.
И Глинка, и Даргомыжский демонстрируют творческий принцип «вживания» в художественно-образный мир музыки Востока, формируют традиционные черты русского музыкального ориентализма. Это и запечатление «чужеземного», «чужестранного» как фантастического, и показ двух образных состояний - завораживающей неги, томности «спящего», «знойного» Востока (статика) и воинственно-грозного, «дикого» Востока (динамика).