Героическая хоровая песня абхазов

• Автор: Чанба, Нодар Викторович
• Шифр специальности: 17.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 208 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I. Героическая хоровая песня абхазов: генезис, типология,
художественный инвариант
1.1. Понятия «герой» и «герой среди героев»
1. 2. Музыкально-поэтическая модель абхазской героической песни и её родство с музыкой других народов Кавказа
1.3. Три ипостаси героического в абхазском фольклоре. Песенная
трилогия: «Озбакь», «Песня скале», «Песни ранения»
1. 4. О феномене слов-рефренов в абхазских героических
песнях
1.5. Истоки абхазского многоголосия
1.6. Некоторые итоги
Глава II. Становление абхазской профессиональной музыки и роль
героической песни в формировании национальной композиторской
школы
2. 1. Героико-исторические песни эпохи революции
в Абхазии
2. 2. Песни Великой Отечественной войны
1941-1945 гг
2.3. Творчество самодеятельных музыкантов Абхазии как важная веха в становлении абхазской композиторской
школы
2. 4. Творческое наследие композиторов-профессионалов А. Чичба и
Р. Гумба
2. 5. Героическая фольклорная и современная героическая песня в период войны 1992 -1993 гг. и послевоенные годы
2.6. Героическая народная песня и «неогероическая» музыка в творчестве абхазских композиторов в годы войны 1992-1993 гг. и
послевоенный период
2. 7. Военная бардовская песня как новый вид героической песни и новое явление в истории абхазов
2. 8. Некоторые страницы из жизни творческой интеллигенции Абхазии в период героической борьбы народа
в войне 1992 - 1993 гг
Глава III. Вопросы современной аранжировки и исполнительства
героических песен абхазов для академического хора (из собственного
опыта)
3. 1. Виды аранжировок
3. 2. Из истории аранжировок абхазских песен
3.3. Некоторые навыки и умения, необходимые для аранжировщика
абхазских героических песен
3. 4. Этапы аранжировки и методические рекомендации
3. 5. Выбор исполнительских средств
3. 6. О работе с первоисточником
3. 7. Критическая составляющая опыта
3. 8. Общие моменты
3. 9. Некоторые общие вопросы аранжировки и исполнения
Заключение
Литература

ВВЕДЕНИЕ
В музыкальной культуре абхазов, одного из древнейших народов Кавказа, доминирующее положение исторически занимает героическая хоровая песня. И это не случайно: героика заложена в ментальности абхазов, вынужденных перманентно защищать свою родину от иноземных посягательств. Постоянная готовность к самозащите как отдельных личностей, так и всего народа, требовала и требует мужества и героизма.
Формирование героического духа абхазов в определенной степени связано с природно-географическими реалиями, часто ставившими человека в экстремальные условия, когда, чтобы выжить, необходимы прежде всего присутствие духа и проявление мужества.
И, как образно об этом пишет один из представителей абхазской интеллигенции первой четверти XX века С. Басария, «абхаз в дремучем лесу, у опасной переправы реки, в горных ущельях, у крутых подъемов в ночное время... он преображается, он теперь в родной стихии... головокружительные подъемы, бурные переправы, темный бор, молнии, ливень - все это гармонирует с его стихийной душой, он как бы живет жизнью этих опасностей, настроение приподнимается, он начинает петь под аккомпанемент громовых тресков, под шум дождя, града, горных рек и играющих водопадов!» [44; 122].
Героическое начало является главным мерилом жизни народа, его духовной сферы, отражающей различные мысли, чувства и устремления, этические и эстетические ценности, философские воззрения - всю полноту жизни этноса. Это является определяющим фактором в понимании того, почему песни героического склада являют собой наиболее яркие образцы народного художественного творчества.
Старец Алмасхан, один из народных абхазских мудрецов, говорил: «Песню поёт Дух» [37; 31]. Именно он, вездесущий героический дух, не вмещаясь в привычные рамки и понятия, проникает во все сферы народной

музыкальных звуков обрисован образ героя Хаджарата, чья жизнь проносится словно вспышка молнии в горных ущельях.
Если не знать или не учитывать причины, побуждавшие абреков убивать и грабить, создаётся впечатление будто воспевание Кяхба Хаджарата, Бгажба Салумана и других у абхазов связано с ложным представлением о героизме, но на самом деле абреки это те, кто сознательно лишал себя человеческих условий существования, чтобы как-то противостоять несправедливости.
Однако были абреки и из категории обыкновенных преступников-убийц (иногда на основе кровной мести), воров, но о таких «героях», конечно, не слагали песни. Факт исчезновения абречества после установления советской власти говорит о том, что причины появления абреков скрывались в жесточайшем режиме властей, направленном против коренного населения.
К. Ковач указывает на шесть причин, толкавших абхазов к абречеству:
1. Политика царских властей, разрушавших устоявшиеся традиционные формы общественной жизни абхазов.
2. Распространенные представления о том, что независимо от благих или плохих дел, человек должен стать известным, чтоб о нём говорили.
3. Заступничество за обиженных и поруганных.
4. Обыкновенная преступность.
5. Вовлечение в грабежи своих молочных братьев, свершаемые князьями.
6. Убийства на почве кровной мести [110, 17 - 22].
О морально-этических нормах абреков, да и абхазов в целом, повествует история, которую народные певцы-сказители Гриша и Алмасхан рассказывают об одном абреке, который ночью пришел домой, чтобы смыть с себя грязь скитаний. Жена беспокоится о том, как же он может купаться, когда враги могут явиться в любую минуту. Муж