Православная культура в литературном образовании

• Автор: Шишкин, Алексей Ефимович
• Шифр специальности: 13.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Самара
• Количество страниц: 187 с. : ил.

Глава I. ПРАВОСЛАВНАЯ КУЛЬТУРА И
СОВРЕМЕННОЕ ЛИТЕРАТУРНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ
1. Литературное образование и состояние детского чтения
в постсоветской России
2. Педагогический потенциал православной культуры
3. Модель интеграции православной культуры и литературного
образования и условия её внедрения в учебно-воспитательный процесс
Глава 2. ПРАВОСЛАВНАЯ КУЛЬТУРА В СОДЕРЖАНИИ И ПРОЦЕССЕ ЛИТЕРАТУРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
1. Духовная словесность и православная литература в составе
источников содержания литературного образования
2. Душеполезное (духовное) чтение в условиях кризиса «литературноцентристской» модели чтения
3. Православно-культурный (сотериологический) подход
к изучению русской литературы
Глава 3. ОРГАНИЗАЦИОННО-МЕТОДИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИНТЕГРАЦИИ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ И ЛИТЕРАТУРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
1. Концепция программы подготовки преподавателей к
использованию православной культуры в литературном
образовании «Слово и Дух»
2. Книга для чтения по православной культуре «Ладомир»: содержание, направления и формы использования
в литературно-образовательном процессе
3. Программа уроков душеполезного чтения «Добротолюбие» и основы методики преподавания духовной словесности
и православной литературы
Заключение
Библиография
Приложения
Актуальность темы исследования связана с тем, что современная философия российского образования формируется на основе преимущественно западных образовательных концепций и педагогического опыта, которые входят в противоречие с традициями отечественного образования и культуры, искажают менталитет, исторически сложившийся образ мыслей и чувств народа, нивелируют его духовную самобытность, ущемляют свободу самоопределения. Чтобы избежать этого, необходимо укреплять и развивать национальные образовательные и культурные традиции, в основе которых лежит православная культура.
Православная культура — это духовное богатство России, многовековое культурное наследие нашей страны, проверенная веками основа воспитания нравственности и патриотизма.
Компетентные правоведы проф. А.Г. Богатырёв, проф. А.Я. Капустин («Православная культура: Нормативно-правовые акты, документы, обоснование введения курса в учебную программу образовательных учреждений». М., 2004), к.ю.н. И.В.Понкин («Правовые основы светскости государства и образования». М., 2003) и другие учёные утверждают, что введение учебной дисциплины «Основы православной культуры» и православно-культурных ценностей в содержание современного российского образования и учебно-воспитательный процесс уместно, целесообразно и не противоречит Конституции и законам РФ. В соответствии с международным и российским законодательством в демократическом государстве учащиеся и их родители имеют право на выбор мировоззренческого содержания и духа образования. Составителям образовательных программ следует учитывать интересы не только атеистов, агностиков, скептиков, но и верующих людей, культурные и образовательные потребности которых нередко игнорируются.
Введение православной культуры в российское, в том числе литературное, образование призвано расширить и углубить содержание образования,

усилить его воспитательный, духовно-нравственный аспект, исторически присущий русской цивилизации и культуре. Это также позволит устранить наметившийся перекос в сторону прагматизма, технократизма, дегуманизации образования, во многом обусловленный выведением гуманитарных дисциплин, прежде всего русского языка, литературы, истории Отечества из состава приоритетных образовательных областей. В конечном итоге приобщение к православной культуре будет способствовать воссозданию культурного кода нации, содействовать консолидации общества, укреплению российского государства, усилению его влияния на международной арене.
В связи с этим всё более востребованным становится всестороннее изучение и педагогически грамотное, дифференцированное, с учётом целей, потребностей и интересов конкретных школ (государственных общеобразовательных, этноконфессиональных, конфессиональных и др.), преподавателей и учащихся, решение проблем взаимодействия православной культуры и российского образования.
В настоящее время проблемы интеграции православной культуры и литературного образования комплексно не исследованы. Стремление внести свою лепту в решение этих проблем явилось основанием для выбора темы диссертационного исследования.
В диссертационной работе мы опирались на труды учёных-литературо-ведов (И.М. Андреев, М.М. Бахтин, О.М. Буранок, И. А. Виноградов, В.А. Воропаев, М.М. Дунаев, П.А.Гагаев, Г.Ю. Карпенко, Д.С. Лихачёв, Ю.М. Лотман, Е.Б. Рогачевская), методистов (О.Ю. Богданова, H.A. Бодрова, Г.П. Беленький, В.В. Голубков, O.A. Ерёмина, С.Ф. Иванова, В.Я. Коровина, З.Ф. Курдюмова, А.Г. Кутузов, С.А. Леонов, В.Г. Маранцман, А.Я. Роткович, М.А. Рыбникова,
З.С.Смелкова, В.Я. Стоюнин, В.Ф. Чертов, Т.А. Якадина), психологов (Л.С. Выготский, В.В. Зеньковский, А.А. Леонтьев, О.И. Никифорова, Б.А. Ничипоров,
З.Я.Рез, В.И. Слободчиков, Г.У. Солдатова, Т.Г. Стефаненко), а также фило-

ратурой Древней Руси приближает к постижению красоты истинной народной речи, глубины её философского смысла. Школьники знакомятся со складом мышления родного русского народа, осознают огромную значимость слова в
• жизни. В Древней Руси слово воспринималось как величайшая тайна, как дар,
данный человеку от Бога: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог...». Древнерусские тексты воспитывают детей в духе высокой нравственности, патриотизма. Изучение древнерусской литературы помогает понять, какие духовные ценности сохранила и развила позже русская литература, в каком русле протекал литературный процесс, как одно направление сменяло другое» (60, С.20).
Педагог выделила основные признаки древнерусского литературного творчества, вытекающие из апостольского понимания служения словом (с.21-22).
Литургичность (в переводе с греч. — исполнение общественного долга, служба, служение, в том числе и богослужение) - служение словом есть прежде в всего долг. Апостол Павел писал: «Если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую» (1 Кор. 9:16).
Благодатность, т.е. словесное творчество всегда есть со-творчество с Богом-Словом, а не самовыражение. Апостол Павел говорил: «Не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога» (2 Кор. 3:5-6).
Молитвенность (непременным условием успеха в служении словом апостол называет молитву, ставит её превыше всего). «И, по молитве их, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святого, и говорили
• слово с дерзновением» (Деян. 4:31). Вот поэтому в произведениях древнерусской литературы повествование всегда подтверждалось ссылками на Священное Писание.