Разработка Мартином Лютером педагогической программы реформационного движения в Германии: исторические предпосылки, содержание, практическая реализация

• Автор: Полякова, Мария Александровна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 258 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава
СТАНОВЛЕНИЕ ПЕДАГОГИЧЕСКИХ ВЗГЛЯДОВ ЛЮТЕРА
1.1. Исторические условия, тенденции и противоречия развития образования в Германии в эпоху Возрождения и Реформации
1.2. Мартин Лютер - глава бюргерской реформации в Германии
1.3. Социально-политические, религиозные и антропологические
основания педагогических взглядов Лютера
Выводы
Глава
ХАРАКТЕР И ОСОБЕННОСТИ ПЕДАГОГИЧЕСКИХ ИДЕЙ ЛЮТЕРА
2.1. Предназначение образования, его цели, задачи и принципы
2.2. Содержание школьного образования, его методы, формы, средства и организация
2.3. Семейное воспитание. Программа образования государя
Выводы
Г лава
ВЛИЯНИЕ ИДЕЙ ЛЮТЕРА НА РАЗВИТИЕ ОБРАЗОВАНИЯ В ГЕРМАНИИ В XVI - XVII ВЕКАХ
3.1. Реализация педагогических идей Лютера Ф. Меланхтоном и
И. Штурмом в новом типе гимназии
3.2. Практическое воплощение педагогических идей Лютера в программах
всеобщего обязательного образования первой половины XVII века
Выводы
Заключение
Литература
Приложение
Рабочая программа элективного курса «Разработка Мартином Лютером
педагогической программы реформационного движения в
Германии»
Введение
С конца 1980-х гг. отечественная школа переживает период радикальных реформ, которые в начале XXI столетия обрели форму модернизации российского образования. В эпоху интенсивных перемен актуализируется стремление обрести ясные ориентиры, понять истоки существующих проблем, осмыслить опыт их решения, соотнести происходящее в образовании с самым широким экономическим, социальным, политическим, духовным контекстом, обратиться к педагогическому прошлому как источнику понимания педагогических проблем дня сегодняшнего, помогающему ответить на вопросы откуда, куда и как мы движемся.
В условиях стремительно нарастающей динамики постиндустриального общества особенно остро встает проблема осмысления теории и практики образования в контексте традиций и тенденций их развития, на первый план выдвигаются задачи выявления истоков различных подходов к организации обучения и воспитания подрастающих поколений, происхождения и сущности устойчивых стереотипов педагогической деятельности, причин и обстоятельств их возникновения. Современная педагогика все более настоятельно испытывает необходимость обратиться к педагогическому прошлому как основе самопознания и самоидентификации педагогического настоящего и прогнозирования будущего.
В России становление системы школьного образования, начавшееся в XVIII столетии и продолжившееся в XIX веке, проходило под очевидным влиянием германской школьной традиции, которая уходит своими корнями в XVI столетие и неразрывно связана с педагогической программой вождя и идеолога реформационного движения Мартина Лютера. Лютер был не только великим религиозным и политическим реформатором, но и не менее значительным реформатором образования.

Созданная Лютером педагогическая программа реформационного движения в Германии опиралась на выдвинутое им понимание миссии образования как необходимого условия реализации разрабатываемых им религиозных и социально-политических реформ. Педагогическая программа Лютера включала в себя определение целей и задач, содержания и форм, методов и средств воспитания и обучения, соответствующих духу обновленного христианства, а также путей и способов их реализации в педагогической практике того времени.
Недостаточная изученность в отечественной науке педагогического наследия Лютера объективно противоречит тому факту, что оно оказало огромное влияние на теорию и практику образования. Многие педагогические реалии последующих столетий, равно как и во многом, сама организация современного образования (прежде всего классно-урочная система, интерактивные методы обучения и др.) ведут свое начало от Реформации и нового понимания предназначения человека, стремящегося, с одной стороны быть угодным Всевышнему, с другой - найти свое место в земном мире. Это обстоятельство делает актуальным монографическое исследование педагогических взглядов реформатора, не только положившего начало всеобщему начальному образованию, но и видевшему в образовании определенный социальный смысл и залог будущего нации и внесшего фундаментальный вклад в развитие теории и практики социального реформирования посредством улучшения образования.
Уже с момента разработки Лютером проблем воспитания и обучения его педагогические идеи начали оказывать влияние на развитие теории и практики образования - протестанты их усваивали, развивали и реализовывали, католики с ними боролись, противопоставляя им, в частности, педагогику иезуитов. Они оказали огромное влияние на взгляды Я.А. Коменского, который при построении своей дидактический системы стремился последовательно реализовывать требование Лютера «обучать всех», и послужили опорой для педагогических систем XVII - XVIII веков.
2002, 142] и человек рассматривается христианством как существо, созданное по его образу и подобию, имеющее неограниченные возможности «перевоспитуемости» [Корнетов 2002, 142]. В этом состоит христианский антропологизм и его сильный педагогический потенциал, который во многом использовал именно Мартин Лютер, обосновывая человеческие возможности в области самосовершенствования и «...восстановив опять то, что совесть считает своим содержанием - вечно существенное, божественное в человеческом и человеческое в божественном...» [Шмидт 1880, 7].
Средневековая организация общественной жизни в корне отлична от античной. На смену паритетным отношениям гражданина и государства (власти) приходят отношения иерархической подчиненности феодальнозависимого или сеньориально-вассального толка. Воспринимается это совершенно нормально в рамках того же христианского монотеизма. Нельзя сказать, что в данный период общество отсутствует, но его понимание носит более узкий, частный характер, проявляющийся в таких структурах, как крестьянская община, патриархальная семья, рыцарский замок, христианский монастырь. Сообществам подобного рода соответствует и экономическая организация жизни в форме натурального хозяйства.
Примечательно, что и воспитание с образованием в этот период носят узкий сословный характер. Средневековая традиция утверждает трехчленное деление общества па молящихся («Ш ога»), защищающих («tu protege») и пашущих («tu labora»), и каждому сословию соответствует определенный тип воспитания и образования. Священники (молящиеся) получали наиболее полноценные знания и умения, по существу, они были единственными в средневековую эпоху людьми, умеющими читать и сносно писать. Они же обладали прерогативой обучать грамоте. Главной целью «молящихся» было наставлять паству в добрых делах и вере и поддерживать тем самым сложившийся общественный порядок христианства.
Рыцарство (защищающие) было в основном безграмотно, однако тоже выполняло свою функцию в обществе - охраняло установившийся полити-