Формирование поликультурной компетентности студентов педагогического колледжа средствами народной педагогики

• Автор: Ломакина, Юлия Владимировна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 267 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ФОРМИРОВАНИЯ ПОЛИКУЛЬТУРНОЙ КОМПЕТЕНТНОСТИ СТУДЕНТОВ ПЕДАГОГИЧЕСКОГО КОЛЛЕДЖА
1.1. Поликультурное образование и народная педагогика: ретроспективный анализ и современное состояние
1.2. Генезис понятия «поликультурная компетентность» в теории
и практике педагогического образования
1.3. Социокультурные и психолого-педагогические предпосылки формирования поликультурной компетентности студентов
на традициях народной педагогики
Выводы по первой главе
Глава II. ОРГАНИЗАЦИЯ ОПЫТНО-ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНОЙ РАБОТЫ ПО ФОРМИРОВАНИЮ ПОЛИКУЛЬТУРНОЙ КОМПЕТЕНТНОСТИ СТУДЕНТОВ
ПЕДАГОГИЧЕСКОГО КОЛЛЕДЖА
2.1. Реализация модели и педагогических условий формирования поликультурной компетентности студентов педагогического колледжа
2.2. Этнопедагогическая направленность формирования поликультурной компетентности будущих педагогов в ходе теоретической, внеаудиторной и практической подготовки
2.3. Анализ и оценка результатов опытно-экспериментальной работы
Выводы по второй главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Социокультурные и экономические перемены, а также перестройка среднего и высшего образования усилили внимание общества к культуре как феномену человеческого бытия. Это связано как с положительными, так и негативными процессами, имеющими место в мире. Современная эпоха характеризуется тем, что правительства и народы многих стран стараются согласованно решать внутренние и международные проблемы. С другой стороны, сегодняшнее время отмечается ростом этнических конфликтов, агрессивного национализма, геополитических противоречий государств, идеологической конфронтации народов и религий. В сложном переплетении этих процессов механизмом стабилизации межэтнического общения и сотрудничества является познание всех национальных культур. Данное утверждение становится более актуальным, когда в современном мире большинство стран имеет разнородный состав населения. Задача управленческих структур заключается в подготовке людей к конструктивному диалогу в обеспечении ге-терокультурного сосуществования этнических и других меньшинств, сохраняющих и поддерживающих свою идентичность в обществе.
Кроме того, ситуация обостряется ещё и тем, что латентные и скрытые конфликты возникают между культурными группами в рамках одной этнической общности, например, между представителями разных социальных слоев и политических убеждений. Вместе с тем, политики, общественные и научные деятели, сотрудники в сфере образования и все, кто разделяет демократические убеждения, сходятся во мнении о том, что невозможно в наше время сохранить мир, если мы не научимся развивать этносоциальные контакты, понимать друг друга, уважать культуры, отличающиеся от нашей собственной. Таким образом, дипломатические и партнёрские методы решения проблем становятся возможными только в условиях расширения межкуль-турных взаимосвязей.

Глубокие перемены, через которые прошла Россия на рубеже XX и XXI столетий, особенно сильно коснулись духовной составляющей. В мире нет ни одного региона, где в равной степени соблюдались бы права всех групп населения. Однако, государства, ориентированные на демократический путь развития, способствуют более полному осуществлению прав и свобод личности. Поликультуризм выступает как форма культурного плюрализма, совмещающего общечеловеческие и национальные ценности.
Стратегической задачей государственной политики на современном этапе является построение эффективного общества, основанного на духовно нравственном потенциале и поликультурном опыте нации. Будущее России складывается не только в политическом, правовом, экономическом пространствах, но и в стенах школьного класса, в формирующемся сознании тех, кому завтра предстоит жить и трудиться рядом с представителями различных этносов и культур. В ряде документов ЮНЕСКО подчеркивается одна из важнейших функций современной школы - научить людей жить вместе, помочь им преобразовать существующую взаимосвязь государств и этносов в сознательную солидарность.
Важными составляющими современной личности выступают такие качества, как умение сотрудничать с другими людьми, коммуникабельность, контактность. В этой связи именно школьный учитель во многом определяет возможность и условия будущей успешной деятельности личности. Современная подготовка будущих учителей должна ориентироваться на формирование ценностно-культурного мировоззрения и развитие поликультурной компетентности.
В Законе РФ «Об образовании» (2011) сказано, что «содержание образования должно содействовать взаимопониманию и сотрудничеству между людьми, народами независимо от расовой, национальной, этнической, религиозной и социальной принадлежности, учитывать разнообразие мировоззренческих подходов, способствовать реализации права обучающихся на свободный выбор мнений и убеждений» [Ст. 14, п. 4]. Идея о ценностной

вязывают их всем остальным и создают таким образом новую этническую систему, новый этнос, видимый для истории» [76, с. 10]. Период развития и угасания этнической системы проходит ряд фаз.
Сама концепция Л.Н. Гумилёва, на первый взгляд, никак не объясняет эффективность использования народных средств воспитания в рамках осуществления поликультурного образования. Многие современники считают, что концепция Л.Н. Гумилёва слишком биологизирована и её достоверность невозможно экспериментально проверить [76; 77]. Поясним их позицию. По Гумилёву, возникновение и развитие этноса может происходить внутри определённого природного ландшафта. Этот процесс получил название этноце-ноз. Пассионарность он рассматривает как атрибут не сознания, а подсознания, то есть как важный признак, выражающийся в специфике конституции нервной деятельности, наследственный признак. И, наконец, само свойство «пассионарность» является заразительным для окружающих. Все изложенные особенности являются признаками биоценоза [31; 53; 76; 77].
Но именно биологизированная позиция автора позволяет подвести под общий знаменатель происхождение всех человеческих рас и опровергает расовые различия духовных свойств человека. Л.Н. Гумилёв говорит о том, что наследственность как биологический признак определяет поведенческую стратегию и тактику нового поколения. Это объясняется тем, что ребёнок усваивает поведенческие установки, бессознательно подражая родителям: воспринимает их речь, копирует их действия и в итоге начинает также мыслить, как и старшее поколение. Учёный делает феноменальный вывод, который объясняет эффективные пути этносоцианизации личности: «Нет людей вне этноса. Человек может не знать своего происхождения, забыть родной язык, не иметь никаких религиозных или атеистических представлений, но без поведения в коллективе он жить не может. А поскольку именно характером поведения определяется этническая принадлежность, то все люди сопричастны этносфере ...» [31, с. 57].