Концепция воспитания в философско-педагогическом наследии С.Л. Франка

• Автор: Хаустова, Надежда Михайловна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Курск
• Количество страниц: 214 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ФИЛОСОФСКО-АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ И СОЦИАЛЬНЫЕ ОСНОВЫ ПЕДАГОГИЧЕСКИХ ВЗГЛЯДОВ С.Л. ФРАНКА
1.1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ИЗУЧЕНИЯ ПЕДАГОГИЧЕСКОГО НАСЛЕДИЯ С.Л. ФРАНКА
1.2. АНТРОПОЛОГИЧЕСКОЕ ОБОСНОВАНИЕ ПЕДАГОГИЧЕСКИХ ИДЕЙ С.Л. ФРАНКА
1.3. СОЦИАЛЬНЫЕ ОСНОВЫ ВОСПИТАНИЯ В ФИЛОСОФИИ
С.Л. ФРАНКА
ГЛАВА 2. РЕКОНСТРУКЦИЯ КОНЦЕПЦИИ ВОСПИТАНИЯ В ФИЛОСОФСКО-ПЕДАГОГИЧЕСКОМ НАСЛЕДИИ С.Л. ФРАНКА
2.1. ВОСПИТАНИЕ КАК «РОДОВАЯ» ТВОРЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ..ЛОО
2.2. ОБЩЕЕ ПРОСТРАНСТВО И СМЫСЛ ВОСПИТАНИЯ В ПЕДАГОГИКЕ С.Л. ФРАНКА
2.2.1. Духовное воспитание: сущность и содержание
2.2.2. Смысл нравственного воспитания в философии С.Л. Франка.
2.2.3. Учение «живого знания» как теоретическая основа построения умственного воспитания
2.2.4. Эстетическое воспитание как постижение многообразия красоты мира
2.3. СОБОРНОСТЬ КАК ОПРЕДЕЛЯЮЩИЙ ПРИНЦИП ОРГАНИЗАЦИИ ВОСПИТАНИЯ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность и постановка проблемы исследования. Наше время — время глобальных и стремительных социальных перемен - требует осмысленного развития не только общества в целом, но и его отдельных сфер, в том числе образования, что в свою очередь, диктует необходимость не только разработки принципиально новых педагогических учений, способных дать более глубокое понимание существующей сферы образования, но и переосмысление тех педагогических учений, в которых были обоснованы принципиально новые системы воспитания. Поэтому, заметным направлением современных теоретических исследований воспитания становится изучение исторического опыта теоретического и практического решения проблем разработки фундаментальных педагогических учений. Среди исследований, посвящённых данной проблеме, можно назвать работы B.C. Безруковой [15], Е.П. Белозерцева [16], Б.М. Бим-Бада [23], В.М. Богуславского [26, 27], П.А. Гагаева [46], 10.В. Громыко [57], М.Я. Дворецкой [60, 61], А.Н. Джуринского [64], С.Ю. Дивногоцевой [65], О.В. Долженко [67], И.Ф. Исаева [89,90], Г.Б. Корнетова [115], A.A. Королькова [117, 119],
В.М. Меньшикова [143, 144, 145], Н.Д. Никандрова [159, 160, 161], А.Г. Пашкова [170], И.М. Подушкиной [183, 184], В.В.Рубцова [194], Т.В. Скляровой [201, 202],
В.И. Слободчикова [204, 205, 206], H.J1. Шеховской [306] и др. В их трудах раскрывается сущность и процесс поиска и обоснования новых педагогических систем.
Поэтому заметным направлением современных педагогических исследований становится изучение исторического опыта теоретического и практического решения фундаментальных проблем воспитания и образования, в котором особенно значим опыт русской педагогической мысли второй половины XIX - первой половины XX в. Значительную роль в её развитии сыграли представители религиозной философии и педагогики: H.A. Бердяев [18, 19], С.Н. Булгаков [34], Б.П. Вышеславцев [44], В.В. Зеньковский [77,78], И.А. Ильин [84], И.В. Киреевский [133], В.Н. Лосский [133], К.П. Победоносцев [182], С.А. Рачинский [191],

B.C. Соловьёв [210], К.Д. Ушинский [217], П.А.Флоренский [223], A.C. Хомяков
[293], П.Д. Юркевич [313] и др., а также богословы: Игнатий Брянчанинов [80, 81], Иоанн Кронштадский [87], епископ Фаддей (Успенский) [218], Феофан Затворник [220], митрополит Филарет (Дроздов) [222].
И хотя исследование творчества большинства из них стало возможно только в современной России, тем не менее педагогические взгляды этих мыслителей системно изучены во многих работах, в том числе и диссертационных: И.Н. Ванина [37], З.В. Видякова [41], П.А Гагаев [45], архимандрит Георгий (Шестун) [304], Н.Н.Гатилова [49], Ю.В. Головина [55], A.A. Игнатов [82], А.Б. Хохлова
[294], H.JI. Шеховская [306], О.Л. Янушкевичене [315] и др., что позволило осознать специфику решения этими учеными значимых теоретических и практических педагогических проблем.
Выдающимся представителем русской религиозной философии конца XIX -первой половины XX в. является Семён Людвигович Франк. Поэтому необходимы специальные исследования, систематизирующие педагогические воззрения философа. В этой связи представляется весьма актуальным обратиться к научно-историческому изучению его философско-педагогического наследия, в котором нашло бы осмысление решение им фундаментальных проблем воспитания и образования, в своей совокупности представляющих значимое теоретикопедагогическое явление.
Степень разработанности проблемы. Творчество С.Л. Франка анализировалось уже при его жизни в трудах таких выдающихся мыслителей, как H.A. Бердяев [19], В. В. Зеньковский [75], В.И. Несмелов [157, 158], архимандрит Иоанн Шаховской [302] и др.
К настоящему времени можно выделить следующие направления изучения творчества великого мыслителя:
- Изучению философско-методологических проблем творчества С.Л. Франка посвящены исследования Г.В. Аляева [4,5], Ф. Буббайера [31], А.П. Глазкова [54], С.В. Никулина [162, 163], Т. Оболевич [165], Б. Халленслебена [292] и др.;

«С другой стороны, - говорит С.Л. Франк, - через своё самобытие, поскольку оно есть реальность для себя сущая и себе самой открывающаяся, человек входит в состав совсем иного мира - мира реальности - и своими корнями как бы уходит в его глубины» [271, с. 284]. Это понимание человека во многом определяется и представлением С.Л. Франка о внешнем мире.
Мир одновременно предстаёт перед нами как мир объективных фактов, или действительность, и как реальность духовной жизни. Мир, который нас окружает, наличный мир, Франк называет эмпирической действительностью, а также «объективной действительностью». Объективная действительность для человека - бытие вне меня, бытие, существующее независимо от меня, - это опытно данное. Встреча с ним составляет опыт человека.
Следовательно, всё то, что есть, является «эмпирической действительностью», окружающим нас миром. Но она не исчерпывается материальным бытием. В этот мир входят и такие явления, как чувства, желания, сознание и так далее, то есть то, что понимается как «душевная жизнь». Поэтому материальные и душевные явления, «совместно и с равным правом входят в состав "эмпирической действительности", того, что подлинно есть, то есть, что предстоит нашему умственному взору как окружающая пас и в этом смысле "внешняя реальность"» [271, с.138].
Человек различает в своём сознании субъективный элемент эмпирической действительности - это наши представления, мысли, образы, которые зависят от нас. Присутствует также объективный элемент-данный всем мир.
Эмпирическая действительность является лишь частью действительности, её основой, но не исчерпывается ею. Философ задаётся вопросом о том, что находится за границами эмпирической действительности. И отвечает, что за пределами объективного мира остаётся «сам умственный взор, на него направленный. И в лице этого умственного взора мы имеем какую-то таинственную, нелегко определяемую реальность его носителя или источника, которая дана нам иначе, чем все объекты знания» [271, с. 28].