Проблема нравственного воспитания в педагогическом наследии Абу Хамида Газали

• Автор: Арати Фатеме Абдолреза
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Душанбе
• Количество страниц: 170 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА1.ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ В ИСТОРИКОПЕДАГОГИЧЕСКИЕ МЫСЛИ АБУ ХАМИДА ГАЗАЛИ
1.1.Педагогические предпосылки формирования нравственных идей Абу
1.2. Творческое наследие и педагогические идеи Абу Хамида Газали о
ГЛАВА 2. ОРГАНИЗАЦИЯ ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНОГО ИССЛЕДОВАНИЯ ПО ФОРМИРОВАНИЮ НРАВСТВЕННОСТИ УЧАЩИХСЯ В ПЕДАГОГИЧЕСКОМ НАСЛЕДИИ АБУ ХАМИДА
ГАЗАЛИ
2.1. Вопросы обучения и воспитания в педагогическом наследии Абу Хамида Газали
2.2.Вопросы формирования нравственного воспитания в произведениях Абу
Хамида Газали
Выводы по второй главы
Заключение
Список использованной литературы
Хамида Г азали

нравственном воспитании Выводы по первой главы

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования обусловлено тем, что начало XXI века в Иране ознаменовано повышенным вниманием к историческому наследию. Одним из условий познания педагогической истины является неразрывная связь истории педагогики с современностью, что побуждает нас постоянно обращаться к педагогическим трудам мыслителей прошлого.
Развитие педагогической науки и воспитательной практики немыслимо без творческого освоения наследия, созданного предыдущими поколениями, без выделения в этом наследии того, что принадлежит будущему. В современных документах по модернизации образования сформулирована стратегическая цель, заключающаяся в повышении качества образования и воспитания; подчёркивается приоритет воспитания в образовании, важность формирования нравственной личности, самостоятельной, толерантной, инициативной, обладающей гражданской ответственностью, социальной и культурной компетентностью, способностью к самоопределению, самореализации в современном социокультурном пространстве.
Актуальность воспитательной проблематики особенно обострилась в последние десятилетия, поскольку утрата традиционных ценностей привела к распространению в общественном сознании непонимания важности воспитательной деятельности, как в школах, так и в социуме в целом.
Анализ творчества Абу Хамида Газали свидетельствует о том, что он был и остаётся величайшим мыслителем Востока. Его творчество многообразно. В нем переплетены идеи и суждения мыслителя, касающиеся разноплановых проблем в области философии, политики и политического искусства, права и законности, поэзии, литературоведения, истории, суфизма. В этом плане Газали получил авторитет универсального мыслителя, обратившего свой взор на разнообразные, но, в то же время, злободневные вопросы и проблемы.
В связи с изменением политической структуры общества в Иране изменились нравственные ценности и ориентиры, наиболее остро встала проблема поиска путей нравственного воспитания.

Анализ этико-философской, психолого-педагогической, социологической литературы и педагогической практики подтверждает необходимость преодоления противоречий: между нравственным кризисом человека в Иране и состоянием воспитательной работы в образовательных учреждениях; между необходимостью построения нравственно-образовательной среды и недостаточным уровнем компетентности педагогов и родителей в решении данного вопроса.
Названные противоречия позволить обозначить проблему: Каковы особенности педагогического наследия Абу Хамида Газали по воплощению в жизнь нравственного воспитания в современных условиях Исламской Республики Иран?
Степень разработанности проблемы исследования. Смена нравственных приоритетов влечет за собой пересмотр, переосмысление устоявшихся и разработку новых научных взглядов в сфере нравственного воспитания подрастающего поколения. Гуманистические идеи в области нравственного воспитания, содержащиеся в трудах Аристотеля, Абу Хамида Газали, В.Г. Гегеля, К.А. Гельвеция, И. Канта, Я.А. Коменского, Дж. Локка, Ж.-Ж. Руссо, Саади, Насира Хусрава, Хусаина Воиза Кошифи, представляют значительный интерес и в настоящее время.
Особый вклад в определение концептуальных основ нравственного воспитания внесли труды ученых философов и педагогов России П.Ф. Каптерев, A.C. Макаренко, Н.И. Новиков, Д.И. Писарев, B.C. Соловьев, Л.Н. Толстой, К.Д. Ушинский, С.Т. Шацкий и другие.
Научное и практическое значение этих работ не потеряло своей актуальности и на современном этапе развития общества, являясь ценнейшим источником педагогических, философских и психологических идей, оригинальных методик и форм их практического применения.
Решение данной проблемы в Иране связано с именами философов и педагогов Алиризо Аърофи, Эмил Дюркхейм, Мустафо Пок, Мухаммад Искандари, Мухаммад Атторон, Муртазо Мутаххари, Накибзода и других.

Аристотель впервые создает классификацию добродетелей и пороков. Основными добродетелями у Аристотеля служат: мужество, умеренность в наслаждениях, мудрость, великодушие, кротость, правдивость, общительность, любезность, справедливость, которые мы относим к нравственным ценностям. К порокам он относит трусость, скупость, мелочность, малодушие, честолюбие, гневность, хвастовство, грубость, несправедливость. Для характеристики добродетелей значимо учение «О золотой середине», которую Аристотель развивает самым тщательным образом: «Добродетель есть известного рода середина, поскольку она стремится к среднему» 8.
Вершиной античной этики явилось учение Эпикура. Учение о благе Эпикур начинает с рассмотрения проблемы удовольствия и страдания. Он выделяет два рода наслаждений: физические - потребность, в пище, жилище, одежде и духовные - наслаждения, получаемые от знания и дружбы. Эпикур подчеркивает, что начало потребностей человека - материально, в этом нет ничего постыдного, ибо здесь обнаруживается естественная необходимость. Полагая наслаждение «началом и целыо, блаженной жизни», Эпикур понятие добродетели связывает с понятием средств достижения этой цели. «Красоту, добродетель и тому подобное следует ценить, если они доставляют удовольствие; если же не доставляют, то надо с ними распрощаться». Выше всего в людских отношениях Эпикур ценит дружбу, основанную на равенстве и единомыслии. «Благодарный человек, всего более занят мудростью и дружбой, одна из них есть благосмертное, другая -бессмертное»9, ибо память о нем сохраняется друзьями.
Нравственные ценности античности сменились иными мировоззренческими установками и познавательными регулятивами Средневековья. Определяющим фактором в средние века стала молитва, беззаветная вера в Бога как в живое и личностное существо, постулаты о
8 Там же. —С. 31.
9 Материалисты Древней Греции. /Собрание текстов Гераклита, Демокрита, Эпикура. /Под ред. М.А. Дынника - М.: Госполитиздат (Акад. наук СССР ин-ут Философии). - 1955. -С. 224.