Специфика реализации концепта "мужественность" в языковой картине мира : на материале русского и испанского языков

• Автор: Зыкова, Светлана Андреевна
• Шифр специальности: 10.02.20
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Нижневартовск
• Количество страниц: 220 с.

Глава 1. Концепт как основа языковой картины мира
1.1 Проблема соотношения языка и невербальности мышления
1.2 Языковая картина мира и её составляющие
1.3 Основные подходы к исследованию и описанию концепта в лингвистике
1.4 Структурные особенности лингвокультурного концепта «мужественность»
Выводы по главе
Глава 2. Гендерные стереотипы как способ реализации концепта «мужественность» в культуре
2.1 Эволюция категории гендера. «Мужские» исследования
новое направление гендерных исследований
2.2 Понятия гендерного концепта и гендерного стереотипа
2.3 Национальные варианты «преломления» стереотипов «доминирующей маскулинности»
2.3.1 Особенности стереотипных представлений «мужественности» в испаноязычной культуре
2.3.2 Особенности стереотипных представлений «мужественности» в русской культуре
2.4 Альтернативные образы «мужественности» в современном
обществе
Выводы по главе
Глава 3. Способы объективации концепта «мужественность» в лексическом фонде русского и испанского языков

3.1 Особенности лексической репрезентации концепта «мужественность» в русском языке
3.1.1 Лексико-семантическая характеристика словообразовательной парадигмы муж
3.1.2 Лингвокультурологические составляющие концепта «мужественность» в русском языке
3.1.3 Содержательная специфика лексических единиц, представляющих синонимический ряд с центральной лексемой «мужество»
3.2 Особенности лексической репрезентации концепта «мужественность» в испанском языке
3.2.1 Семантическая структура существительного hombre
3.2.2 Лексико-семантическое содержание словообразовательной парадигмы hombre
3.2.3 Лингвокультурологические составляющие в структуре концепта «мужественность/hombria» в испанском языке
3.2.4 Содержательная характеристика лексических единиц, представляющих синонимический ряд с центральной лексемой «hombria»
3.3 Прагматические особенности концепта «мужественность/hombria» в национальной языковой картине мира
Выводы по главе
Заключение
Список литературы
Приложение
Приложение

явлений, в том числе и человека и объясняется результатом «двоеверия» народного сознания, понятия «двукультурности» в составе одной культуры. Русская культура, согласно такой концепции, делится на две сферы: «чистую», относящуюся к области духовного и «нечистую», так сказать обывательскую. В языке, исторически, такое раздвоение отражается в феномене «диглоссии» - регламентированного употребления церковно-славянского языка («чистого»), с одной стороны, и разговорного русского («нечистого»), с другой [Маслова 2007а: 230]. Так в концепте «судьба» выделяются две понятийные сущности: с одной стороны, это божественно установленная, сверхразумная сущность, будущность каждой вещи и человека, складывающаяся независимо от его воли, с другой - она вполне реальна и человек может почувствовать ее свойства (господин своей судьбы, взять за рога судьбу и проч.). Описывая сложный концепт «воля», В.А. Маслова говорит о том, что он реализован в русском сознании несколькими концептами: 1. воля, как свобода от прав и принципов; 2. воля как «хотение», состояние готовности к действию; 3. воля, как сила, способная привести к исполнению замыслов, желаний... [там же: 188].
Такое «размножение» вершинных, ядерных компонентов в структуре одного концепта находит схожую интерпретацию в работе В.И. Карасика. Соглашаясь с предложенной Ю.С. Степановым теорией о «слоистой» структуре концепта, он предлагает рассматривать данные слои как отдельные концепты различного объёма: от «общенациональных» в активном слое, до «общекультурных» во внутренней форме [Карасик 1996: 3]. Данный автор говорит таюке об исторически обусловленной «взаимообратимости» разных видов концептов. Так, согласно В.И. Карасику, индивидуальные концепты иногда становятся доминантами поведения определённых социальных групп и могут превращаться в социокультурные концепты, а в определённых исторических условиях, и в этнокультурные. Однако возможно и обратное движение - постепенное угасание значимости концепта в коллективном сознании. В качестве примера исследователь приводит концепт «кротость»