Современный протестантский дискурс на материале немецкой публицистики

• Автор: Блувберг, Симон Викторович
• Шифр специальности: 10.02.19
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 177 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I Протестантизм как культурный феномен германского общества
1.1 К историографии вопроса
1.2 Протестантизм как феномен европейской цивилизации
1.3 Секуляризация, ее проявления и последствия в современном мире
1.4 Религиозная ситуация в Германии конца XX - начала XXI вв
1.5 Роль протестантской церкви в жизни современного
германского общества
Выводы
Глава II Протестантский дискурс как предмет лингвофилософского исследования
2.1 Дискурс как вид социальной и речевой интеракции
2.2 Особенности коммуникации в религиозной практике.
Логика религиозной коммуникации
2.3 Религиозный дискурс как институциональный вид общения
2.4 Структура религиозного дискурса
2.5 Вера как ключевой компонент религиозного дискурса
2.6 Стратегии религиозного дискурса
2.7 Протестантский дискурс как разновидность религиозного дискурса.
Современный немецкий протестантский дискурс
2.8 Специфические признаки протестантской проповеди
как разновидности религиозного дискурса
2.9 Структура передовой статьи современной германской протестантской прессы
2.10 Средства персуазивности в типе текста «передовая статья» современной германской протестантской публицистики
2.11 Комплексная модель дискурсивного анализа
протестантской публицистики
2.12 Дискурсивный анализ статьи Э.Коппа „Was ist in der Hölle los?“ («Что
же происходит в аду?»)
2.13 Дискурсивный анализ статьи Р.Мавика „Dürfen sich Christen scheiden lassen?“ („Разрешается ли христианам разводиться?“)
Выводы
Заключение
Библиография
Приложение

Введение
Данное исследование посвящено проблеме разработки дискурсивного анализа современной германской протестантской прессы, в частности, определению каталога средств персуазивности, присущих современному протестантскому дискурсу. Под средствами персуазивности современного протестантского дискурса мы здесь и далее будем понимать совокупность лингвистических и экстралингвистических средств и методов убеждения, используемых евангелической церковью и её агентами в целях оказания воздействия на формирование общественного мнения. Поэтому исследование не ограничивается рамками собственно лингвистического анализа текста, так как религиозный текст, в особенности текст протестантской публицистики, является результатом человеческой деятельности в определенном социальном контексте и характеризуется не только лингвистическими, но и экстралингвистическими переменными. К экстралингвистическим (прагмалингвистическим, социолингвистическим, психолингвистическим и т.п.) факторам можно отнести следующие:
а) политическую направленность рассматриваемого текста и издания в целом, контингент реципиентов, основные темы, затрагиваемые в статье, соотнесенность с современными политическими и социально-экономическими реалиями данного общества,
б) личность автора статьи, факты его биографии, профессии, религиозные и политические взгляды, принадлежность к той или иной религии и конфессии;
в) взаимоотношения данного печатного органа с другими религиозными и общественными изданиями;
г) роль издания в религиозной и общественно-политической жизни страны, взаимосвязь между темой текста и духовной и общественно- политической жизнью общества;
е) тематический контекст (соседство других текстов в печатном издании),

1.4. Религиозная ситуация в Германии конца XX - начала XXI вв.
Опросы общественного мнения, анализ статистических данных о показателях и динамике религиозности отражают долговременную тенденцию к упадку религиозной веры, подтверждают уменьшение ее влияния на жизнь современного общества. Христианство сопротивляется секуляризации, стремится доказать свою жизненную силу, обращаясь к социальным проблемам, осмыслению серьезных моральных проблем, поиску путей их решения, добиваясь за счет этих усилий определенных результатов.
По данным, опубликованным в немецкой газете “Die Zeit” от 22 декабря 2003 года в статье “Wie glaubt man in Deutschland” (“Как веруют в Германии”), большинство немцев сегодня имеют немного общего с церковью. В частности, официально лишь 2/3 всех немцев принадлежит католической (26,7 млн.) или евангелической, то есть, протестантской (26,3 млн.) церкви. Только каждый десятый опрошенный регулярно посещает Богослужения, при этом лишь половина показывает, что церковь дает ответы на волнующие их вопросы.
Сегодня стремление к религиозности, к чему-то священному, как пишет социолог - религиовед из Бостона, Петер JI. Бергер, «проявляется не столько в слепой вере в церковные догмы, сколько в индивидуальном поиске смысла Бытия, который приводит к эзотерике или к религиям Востока» [Бергер 1967, 115].
Результаты многочисленных опросов показывают, что немцы в своем большинстве отвергают церковные нормы и предписания. Примерно 2/3 населения Германии, так или иначе, верует в Бога. По данным авторитетного в Германии Концепт-института, только 12% населения склоняется к христианской концепции персонализованного, триединого Бога (Бог-Отец / Бог-Сын/Бог-Святой Дух). У оставшихся 88% немцев Бог ассоциируется скорее с абстрактными духовными ценностями - с Любовью, Милосердием, Добром, Свободой, Природой или, в крайнем случае, со Вселенной. Высоко