Конфессиональный интернет-дискурс : речевой жанр "вопросы священнослужителю"

• Автор: Темботова, Елена Станиславовна
• Шифр специальности: 10.02.19
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Нальчик
• Количество страниц: 198 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Г лава 1. Религиозный дискурс в системе институциональных дискурсов
1.1. Дискурс как объект лингвистического описания
1.2. Институциональный дискурс
1.3. Православный и исламский религиозные дискурсы
Выводы
Глава 2. Дискурсивный речевой жанр «вопросы священнослужителю»: специфика стратегий и приемов
2.1. Теоретико-методологические основы исследования речевых жанров
2.2. Речевой субжанр «вопрос священнослужителю»
2.3. Речевой субжанр «информирование»
2.4. Речевой субжанр «разъяснение»
2.5. Речевой субжанр «аргументация»
2.6. Речевой субжанр «консультация»
2.7. Речевой субжанр «совет»
2.8. Речевой субжанр «рекомендация»
2.9. Речевой субжанр «принятие решения»
2.10. Речевой субжанр «оценка»
2.11. Речевой субжанр «мнение»
2.12. Речевые субжанры « разрешения и запреты»
2.13. Речевые субжанры конфронтации
Выводы
Глава 3. Лингвопрагматика речевого жанра «вопросы священнослужителю»
3.1. Блоги как разновидность религиозных СМИ
3.2. Дискурсивная языковая личность священнослужителя в конфессиональном дискурсе
3.3. Тематика виртуального религиозного дискурса
3.4. Ценности православных и исламских дискурсов
3.5. Священные Писания и их толкование в Интернет-дискурсе
3.6. Образно-метафорический компонент неритуализированного Интернет-дискурса
3.7. Интертекстуальные характеристики конфессиональных дискурсов
3.8. Языковые характеристики речевого жанра «вопросы священнослужителю»
3.8.1. Конфессиональные социолекты
3.8.2. Разговорная тональность как признак жанра «вопросы священнослужителю»
3.8.3. Клише и формулы жанра «вопросы священнослужителю»
Выводы
Заключение
Список использованной литературы

ВВЕДЕНИЕ
В настоящее время существует несколько подходов к описанию религиозной коммуникации, с позиции которых рассматривается религиозный язык, молитвенный язык, сакральный язык, культовый язык, религиозный дискурс, религиозный стиль, религиозно-проповеднический стиль, религиозная коммуникация и т.д. [М. Войтак, Л.П. Крысин, И.М. Гольберг, В.И. Карасик, Г.Г. Слышкин, Н.Н. Розанова, Со Сы Ён, J. Mistrik], раскрывающих многогранность данного явления.
Религиозный дискурс представляется актуальным объектом исследования в рамках философии, лингвистического религиоведения, нарртологии, культурологии, лингвокультурологии, теории дискурса, а также широкого спектра смежных дисциплин современной гуманитаристики.
Активное развитие и распространение веб-дневников разнообразной тематики и направленности, повлиявшее на изменения конститутивных признаков коммуникации, вызвало необходимость изучения одного из наиболее распространенных сетевых жанров - жанра блога, который исследуется как феномен современного информационного общества. В связи с этим изучение специфики жанра религиозного Интернет-блога как способа проявления в нем особенностей реализации языковой личности автора - священнослужителя представляется актуальным и перспективным.
Неразработанным в жанроведении остается и вопрос системного характера репертуара жанров, функционирующих в религиозной сфере, и признаках системности, релевантных для данной сферы коммуникации.
Если церковнославянский язык и арабский язык Корана подробно изучены и описаны, то исследование неритуализованных жанров религиозной коммуникации, протекающей на национальных языках, еще не предпринималось, что и обусловливает актуальность настоящего исследования.
Научная новизна работы заключается в комплексном инновационном подходе: впервые осуществляется изучение исламского и православного неритуализированных религиозных Интернет-дискурсов в рамках речевого жанра «вопросы священнослужителю».
Религиозный дискурс в теоретическом аспекте исследовался В.И. Карасиком [1999; 2004]. Исследование различных аспектов данного типа институционального дискурса было осуществлено следующими авторами: М.Б. Рас-

торгуева описала речевой жанр церковно-религиозной проповеди на материале русского языка [2005]; Е.В. Бобырева на материале православного вероучения выявила ценности, жанры, стратегии религиозного дискурса [2007]; Е.В. Сергеева рассмотрела лексический аспект русского религиозно-философского дискурса «школы всеединства» [2002]; И.М.Гольберг исследовала моральные концепты религиозно-проповеднического стиля современного русского литературного языка [2002]; У.С. Баймуратова проанализировала лексический аспект религиозного дискурса в художественной картине мира [2009]; Е.Б. Каз-нина описала концепт «вера» в диалогическом христианском дискурсе [2004]; Е.А. Кислянская выявила структурно-семантические особенности универсальных концептов в англоязычном религиозном дискурсе [2010]; Ю.В. Очередько исследовала когнитивно-семантические, жанровые и стилистические характеристики англоязычного религиозно-популярного дискурса [2010]; С.В. Блув-берг исследовал современный протестантский дискурс на материале немецкой публицистики [2009]; И.М. Пиевская структурировала системные отношения религиозного дискурса на материале английского и русского переводов «Книги Псалмов» [2006]. Исламский религиозный дискурс не был еще предметом лингвистического исследования.
Актуальность проблемы определила выбор объекта и предмета исследования.
Объектом исследования в настоящей диссертации является периферия религиозного дискурсивного пространства - неритуализированный религиозный дискурс.
Предметом исследования послужил речевой жанр «вопросы священнослужителю» в структуре православного и исламского религиозных Интернет-дискурсов.
В основу предпринятого исследования положена следующая гипотеза:
Речевой жанр «вопросы священнослужителю» представляет гибридное образование промежуточного типа, функционирующее в неритуализированной религиозном дискурсе. Дискурсивная личность субъекта дискурса - священнослужителя - реализуется как коммуникативный тип с доминантой -«авторитетный наставник».
Цель настоящей диссертации - определить специфику неритуализированного дискурса как частной разновидности религиозного дискурса на примере текстов речевого жанра «Вопросы священнослужителю», обладающих
выводы
В современном дискурс-анализе наибольшее распространение получили концепции, исследующие дискурс как «сложное коммуникативное событие» с учетом всех экстралингвистических факторов, как «текст в ситуации реального общения».
В последнем двадцатилетии XX века в лингвистической науке на первый план выдвинулась наметившаяся ранее устойчивая тенденция к изучению текста как сложного коммуникативного механизма, посредника коммуникации, «материализующего» стратегическую программу адресанта, воспринимаемую и интерпретируемую адресатом.
Существует множество подходов к определению понятия «дискурс», осуществленных с различных позиций и объясняющих неоднозначность трактовки понятия «дискурс» в различных отраслях современного языкознания и смежных с ним дисциплин, что обусловлено объективной сложностью определения данного феномена и многоаспектностью подходов к его описанию.
В XXI веке в исследовании дискурса принято выделять шесть основных направлений: теорию речевых актов, интеракциональную социолингвистику, этнографию коммуникации, лингвопрагматику, конверсационный анализ и вариационный анализ.
Современная коммуникативная лингвистика определяет речь как средство коммуникации, текст - как целостную семиотическую форму организации коммуникации, коммуникацию - как процесс информационного обмена, дискурс - как коммуникативное событие.
В лингвистических исследованиях последних десятилетий наметилось три основных подхода к анализу дискурса - лингвостилистический, лингвокультурный и социолингвистический.
Социолингвистический анализ дискурса осуществляется с учетом сложившихся в обществе институтов (образование, медицина, судопроизводство, армия, спорт, политическая деятельность, коммерция, религия и т.д.), каждому из которых соответствует особый институциональный тип дискурса, отражающий общение в заданных рамках статусно-ролевых отношений. Основной характеристикой институционального дискурса является организующая функция общения.