Шеджере сибирских татар (по списку Н.Ф. Катанова) как языковой источник

• Автор: Бахтиев, Рустем Флусович
• Шифр специальности: 10.02.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 225 с.

ГЛАВА I. ШЕДЖЕРЕ СИБИРСКИХ ТАТАР КАК ИСТОЧНИК ПРОНИКНОВЕНИЯ ИСЛАМА В ЗАПАДНУЮ СИБИРЬ
1.1. История вопроса распространения ислама в Западной Сибири в контексте шеджере сибирских татар
1.2. Территориальное и словесное значение слова «Сибирь»
1.3. Распространение ислама в Западной Сибири в первой половине X- начале XIII вв. и родословные сибирских татар
1.4. Исламизация Сибири во второй половине XIII и XVI вв. в текстах шеджере
1.5. Исламизация Сибири в ХУП-Х1Х вв. в контексте родословных
1.6. Ислам в Западной Сибири в XX начале XXI вв. и значение шеджере в жизни сибирских татар
Выводы по I главе
Глава II.ГРАФО-ФОНЕТИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ ЯЗЫКА ШЕДЖЕРЕ СИБИРСКИХ ТАТАР
2.1. Графемы, передающие гласные фонемы
2.2. Графемы, передающие согласные фонемы
Выводы по II главе
ГЛАВА III. МОРФОЛОГИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ ЯЗЫКА ШЕДЖЕРЕ СИБИРСКИХ
ТАТАР
3.1 .Имя существительное
3.2.Имя прилагательное
3.3 .Местоимение
3.4.Имя числительное
3.5.Наречи е
3.6. Глагол
3.7.Неличные формы глагола
3.8.Служебные части речи
Выводы по III главе
ГЛАВА IV. АНАЛИЗ ЛЕКСИЧЕСКИХ ПЛАСТОВ ЯЗЫКА ШЕДЖЕРЕ СИБИРСКИХ ТАТАР
4.1.Анализ антропонимов шеджере
4.2. Лексика тюрко-татарского происхождения
4.3.Арабские и персидские заимствования
4.4. Лексика исторического характера
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
ПРИЛОЖЕНИЕ 1. Печатная рукопись Кашшафа Абу-Саидова
ПРИЛОЖЕНИЕ 2.0бщая версия «катановских» шеджере на основе рукописи Реджеба
Аллакулова
ПРИЛОЖЕНИЕ 3. Таблица сходств и различий 5 шеджере (по списку Н.Ф. Катанова)

Актуальность темы исследования. В настоящей диссертационной работе исследуются письменные памятники - шеджере сибирских татар, которые впервые были опубликованы Н.Ф. Катановым в 1903-1904 гг. под общим названием «О религиозных войнах учеников шейха Багауддина против иноверцев Западной Сибири»1, а также другие близкие по содержанию варианты этих документов.
Шеджере сибирских татар по списку Н.Ф. Катанова представляют собой ценный языковой и исторический источник, в первую очередь, по причине того, что они, с точки зрения фонетических, грамматических и лексических особенностей, в силу различных причин недостаточно исследованы. В связи с этимвданной работепоказан опыт системного описания фонетических, морфологических и лексических особенностей языка шеджере татар Западной Сибири и их роль в развитии татарского литературного языка.
Во-вторых, рассматриваемые списки представляют собой исторический документ, повествующий о распространении ислама среди сибирских татар. Как известно, от решения вопросов, связанных с периодами функционирования ислама в Западной Сибири, зависят перспективы дальнейшего изучения не только истории, но и языка сибирских татар.
В-третьих, изучение грамматики родословных записей с учетом стилевых особенностей и традиций шеджере татар Западной Сибири, тесно связанных с общетатарской письменной литературой, с народным устнопоэтическим творчеством, также определяет актуальность исследования.
Степень изученности темы и проблемы. Публикации оригинальных письменных памятников сибирских татар начинаются во второй половине XIX столетия. Этот период характерен заметным повышением интереса к
1 Катаиов Н.Ф. О религиозных войнах учеников шейха Багауддина против иноверцев Западной Сибири / Н.Ф. Катанов // Ученые записки Казанского университета. - Казань, 1903. - С. 135-141.
Также: Катанов Н.Ф. О религиозных войнах учеников шейха Багауддина против иноверцев Западной Сибири (по рукописям Тобольского Губернского музея) / Н.Ф. Катаиов. - Казань: Типолитография Императорского университета, 1904.-С. 12-28.

родословным записям среди татар. Сбором генеалогических материалов занимались такие татарские историки как Ш. Марджани, К. Насыри, X. Амирхан, Р. Фахретдинов. Интерес к шеджере проявляли крупнейшие тюркологи В.В. Радлов и Н.Ф. Катанов, усилиями которых в это время публикуются материалы родословных татар Западной Сибири.
Больший период XX в. исследования языка письменных источников сибирских татар не проводились. Это свидетельствовало о негативном отношении Советского государства к источникам, связанным с мировыми религиями, получившими развитие на территории СССР.
В 70-х годах XX столетия родословные сибирских татар стали объектом изучения казанских археографов М.А. Усманова и P.A. Шайхиева, которые отметили, что сочинения подобного рода были распространены среди татар Сибири довольно широко2. Это было подтверждено в ходе научных экспедиций в Западную Сибирь, когда было найдено множество вариантов рукописных шеджере.
В перестроечное и постперестроечное время начинается новый этап в изучении письменных источников сибирских татар. Интерес к шеджере был обусловлен ростом самосознания татар, поиском своих исторических корней. Исходя из этого шеджере по списку Н.Ф. Катанова стали рассматриваться сибирскими татарами как исторический документ, рассказывающий об их исламизации в 1394 г. Они содержали огромный пласт исторического ономастикона. Интерес к истории ислама в Западной Сибири, к личностям, участвовавшим в этом процессе, к языку шеджере стал результатом публикаций множества статей, книг и монографий. Среди них можно отметить работы И.В. Белича, И.Г. Селезнева, В.Ю. Софронова,
H.A. Томилова, А.П. Яркова, Ф.Т. Валеева, Х.Ч. Алишиной, Д.М. Исхакова, И.Б. Гарифуллина, М.И. Ахметзянова, Р.Х. Рахимова, А.К. Бустанова, ФЛО. Юсупова и др.
Усманов М.Л. Образцы татарских народно-краеведческих сочинении по истории Западной и Южной Сибири. // Сибирская археография и источниковедение / М.А. Усманов, P.A. Шайхиев. -Новосибирск: Наука, 1979. - С, 85-103.

рассмотренных выше рукописей о знакомстве с исламом населения бассейна реки Иртыш и до времени правления Мухаммада Шейбани хана131.
Вернемся опять к рукописям, опубликованным Н.Ф. Катановым. В них далее сообщается, что под натиском пришедших с ханом Шайбаном войск, те, кто еще не был мусульманином, «испугавшись, тоже обратились к вере ислама». Но битва за веру была очень тяжелой, и большинство пришедших с ханом пали. Сам хан ушел обратно к народу «Средней Орды». Небольшое число оставшихся шейхов стали обучать основам веры тех из народов ногай, хотан и кара-кипчак, которые согласились принять ислам. Затем и большинство шейхов отправились обратно в «Священную Бухару». Наконец в завершающей части источника приводится ряд данных относительно мусульманских святых мест в Западной Сибири. Они связываются с теми
1 "1Т
шейхами, которые распространяли в этом районе ислам
О религиозности населения Западной Сибири на момент прихода шейхов в эти края мы можем судить, основываясь на преданиях племени кара-табын, которое переселилось примерно в конце XV века из Западной Сибири в Поволжье. Из «истории» рода, записанной известным татарско-башкирским ученым Гали Чокрый (1829-1889), происходившим из кара-табынцев, констатировано, что «религии у них не заметно»133.
Слабая религиозность племени кара-табын на момент переселения из Западной Сибири, о которой писал Г. Чокрый, позволяет согласиться с тем, что в опубликованных Н.Ф. Катановым преданиях есть доля истины - ко времени похода Мухаммада Шейбани хана против правителей Тюменского ханства в начале XVI века, тюркская часть его населения была еще не полностью исламизирована134. Все же к концу XV в. ислам в Тюменском ханстве частью населения уже исповедовался, так как исходя из
131 Исхаков Д.М. Введение ... - С.86.
132 Там же. - С.86-87.
133 Исхаков Д.М. Идел-Урал буе Ьэм Себер татарларынын, этник тарихларында уртаклыклар (Болгар, Алтын Урда Ьэм Татар ханлыклары чорлары) / Д.М. Исхаков // Мирас. - Казан, 1998 -№ 3. - 89 б.
134 Исхаков Д.М. Введение ... - С.162.