Духовное послание в документоведческом и стилистическом освещении

• Автор: Ярмульская, Ирина Юрьевна
• Шифр специальности: 10.02.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 167 с. : ил.

ГЛАВА 1. АСПЕКТЫ ИЗУЧЕНИЯ ДУХОВНОГО ПОСЛАНИЯ
Вводные замечания
1.1 Литературоведческий аспект изучения духовного послания
1.2 Богословский аспект изучения духовного послания
1.3 Лингвистический аспект изучения духовного послания
Краткие выводы по первой главе
ГЛАВА 2. ЛИНГВИСТИЧЕСКИЕ ПАРАМЕТРЫ ПОСЛАНИЯ
КАК ВИДА ЦЕРКОВНОГО ДОКУМЕНТА
Вводные замечания
2.1 Типология современного духовного послания
2.2 Лексическая структура современного духовного послания
2.3 Морфологические средства современного духовного послания
2.4 Синтаксические средства современного духовного послания
2.5 Система изобразительно-выразительных средств современного
духовного послания
Краткие выводы по второй главе
ГЛАВА 3. ДОКУМЕНТОВЕДЧЕСКИЕ ПАРАМЕТРЫ ПОСЛАНИЯ
КАК ВИДА ЦЕРКОВНОГО ДОКУМЕНТА
Вводные замечания
3.1 Свойства духовного послания как документа Церкви
3.1.1 Атрибутивность как свойство духовного послания
3.1.2 Структурность как свойство духовного послания
3.1.2.1 Состав реквизитов духовного послания
3.1.2.1.1 Наименование вида документа
3.1.2.1.2 Текст документа
3.1.2.1.2.1 Вступление церковного послания
3.1.2.1.2.2 Информативно-повествовательная часть церковного послания
3.1.2.1.2.3 Назидатепьно-интерпретирующая часть церковного послания
3.1.2.1.2.4 Заключение церковного послания
3.1.2.1.2.5 Окончание церковного послания
3.1.2.1.3 Заголовок к тексту
3.1.2.1.4 Подпись
3.1.2.1.5 Дата документа
3.1.2.1.6 Место составления или издания документа
3.1.3 Функциональность как свойство духовного послания
3.1.3.1 Функции духовного послания как документа Церкви
3.2 Признаки духовного послания как документа Церкви
Выводы по третьей главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
Словари
Приложение №1
Приложение №2
Приложение №3
Приложение №4
Данная диссертация посвящена исследованию лингвистических и документоведческих параметров современных духовных посланий.
В последнее время возрастает интерес к изучению и описанию языка православных религиозных текстов. Так, исследователи обращаются к изучению богослужебного языка Православной Церкви [Молдован 1997; Плетнева 1998, 2003; Кравецкий, Плетнева 2001; Королева 2002; Новикова 2003 и др.], характеристике религиозного дискурса в целом [Карасик 1999; Сергеева 2002; Дорофеева 2003; Токарев 2003; Олянич 2004; Бобырева 2006 и др.], классификации сакральных текстов [Харитонова 1991; Адмони 1994; Аверинцев 1997; Мечковская 1998; Захарова 2003; Клименко 2003; Салмин 2003; Сорокин 2003; Тот 2003 и др.], описанию религиозного стиля и его отдельных жанров [Кругликова 1990; Левшун 1992; Мусхелишвили, Шрейдер 1993; Крысин 1994, 1996, 2003; Госгеева 1997; Войтак 1998, 2002, 2003; Майданова 1999; Прохватилова 1999, 2000, 2002; Афанасьева 2000; Крылова 2000, 2003, 2006; Розанова 2000, 2003; Со Ын Ён 2000; Савчук 2002; Моллаева 2004 и др.].
Актуальность диссертации обусловлена отсутствием работ, рассматривающих духовное послание в качестве церковного документа, а также тем, что описание его лингвистических параметров не представлено в должной мере, тогда как комплексный подход к анализу языкового материала, установление принципов отбора и функционально-семантической обусловленности разноуровневых средств языка в духовных посланиях позволяет выявить целевую и функциональную направленность данного вида церковных документов.
Объектом изучения в работе является современное духовное послание как документ Церкви.
священник должен быть постоянным миссионером своего прихода... Приступая к беседе с сектантами и раскольниками, священник должен помнить, что религия есть потребность души, удовлетворение и утешение преимущественно сердца, а не одного ума... Во время совершения богослужения должен остерегаться рассеянности и неблагоповедения... (Е 12.1)).
В духовных посланиях употребляются также глагольные формы сослагательного наклонения, с помощью которых в тексте церковного послания эксплицируется модальность возможности (например: ...Казалось бы, необычно для нас с вами на Пасху говорить о Рождестве Христовом... По словам святителя Иоанна Златоуста, от Рождества Христова начались наши праздники - в том числе и Пасха, ибо если бы Христос не родился бы по плоти, то и не пострадал бы и не воскрес... (П 1.12)).
По нашим наблюдениям, в современных духовных посланиях зафиксированы неоднократные случаи использования родительного присубстантивного (например: мы любим нашего ближнего; долг служения ближним; православные со всего мира-, мои дорогие и возлюбленные в Господе и др.). Из этих примеров видно, что в тексте церковного послания не называется конкретное лицо, что позволяет каждому из читателей стать одним из тех, о ком говорится в данных фрагментах религиозного текста.
Кроме того, для современного духовного послания присуще употребление единственного числа существительных в значении множественного (например: совершив очистительный подвиг Великого поста, вновь ликует Церковь наша', выйдем к людям с проповедью Христа Воскресшего', помня заповедь Господа и Спасителя нашего и др.). В этих случаях единственное число служит средством обобщения однородных понятий, явлений, указанием на их множество, которое не подвергается счету