Светская пресса как субъект взаимодействия государства и церкви в современной России

• Автор: Иванов, Николай Лаврентьевич
• Шифр специальности: 10.01.10
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 222 с.

Содержание
Введение
Г лава 1. Роль светской прессы и публичной сферы в государственноцерковном дискурсе
§1.1. Идейно-философский базис функционирования светской прессы
§ 1.2. Эволюция публичной сферы и ее достижений
§ 1.3. Журналистика в условиях глобального мировоззренческого кризиса

Глава 2. Светская пресса в современной России: ценности журналистики и
общества
§ 2.1. Свобода духа и светскость в обществе и журналистском сообществе

§ 2.2. Практика современного взаимодействия журналистики, государства
и церкви в медиасфере
§ 2.3. Нестабильность мировоззренческих предпосылок российской
публицистики современности
Заключение
Список использованной литературы и источников

Введение
Настоящее диссертационное исследование посвящено актуализации секуляризационных принципов в проблемном поле светской журналистики и общественно-политических дискуссий о взаимоотношениях государства и церкви в современной России.
Актуальность темы исследования. Неоднозначность взаимодействия государства и церкви на протяжении столетий, с самого момента формирования церкви в качестве самостоятельного и влиятельного института (не позднее IV века н.э.), во многом определяла расстановку политических сил в Старом и Новом Свете. Одним из проявлений этого взаимодействия стал вопрос о секуляризации, первоначально понимаемой как политика изъятия чего-либо из церковного ведения и передача светскому, гражданскому ведению. Эпоха Просвещения внесла новое, и поныне сохранившее актуальность, понимание секуляризации как процесса освобождения различных сфер общественной жизни от контроля духовенства как социальной группы и церкви как института или моральной силы1.
Идеи секуляризации стали доминирующими в эпоху Просвещения. Их пропаганда осуществлялась в основном усилиями прессы, которая с самого своего зарождения была светской. Просветители XVII - XVIII столетий были журналистами, а понятие журналистики неразрывно связывалось с передовой просвещенческой мыслью. Главным достижением эпохи Просвещения стала парадигма свободы духа с включением в нее практически всех ценностей современного гражданского общества.
К XXI веку европейская светская журналистика подошла с богатым опытом дискуссий о взаимоотношениях государства и церкви и свободе духа. Но именно на рубеже столетий просвещенческая парадигма потерялась в провозглашенной свободе слова и мнений: в духовной жизни социума происходит слом прежней ценностной системы, все более заметна
1 Гараджа В. И. Социология религии. - М.: Наука, 1995. - С. 165.

идеологическая и политическая роль церкви. Политическая картина мира, знаки взаимодействия государства и церкви изменяются, а светская пресса не отражает всей совокупности происходящего в обществе и государстве, в ней исчезает рациональная оценка социальной действительности. Происходит реальное сближение институтов государства и церкви, что не отражает постулированного Конституцией отделения одного института от другого. При этом регулирующая роль прессы, которая призвана указывать на подобные обострения политической ситуации, минимизирована и теряется в неадекватно трактуемом плюрализме светской журналистики, а мировоззренческая позиция самих журналистов отличается нестабильностью. Эти предпосылки стали основным мотивом выбора темы диссертационного исследования.
Таким образом, актуальным представляется аксиологический анализ прессы, позволяющий выявить трансформацию ценностных ориентаций светской прессы в сопоставлении с эпохой Просвещения, временем, когда явственно оформились принципы секуляризации печати, впоследствии нашедшие свое закономерное развитие в политической истории Европы и Америки; определить ценности, доминирующие в СМИ в настоящее время.
Основная проблема диссертации заключается в отсутствии описания и анализа механизмов функционирования светской прессы в качестве субъекта взаимодействия государства и церкви и характеризуется следующими пунктами:
• взаимодействие в публичной сфере государства и церкви, приобретая по сравнению с XX в. новые сущностные черты, становится все более значимым для общества;
• публичная сфера взаимодействия этих институтов представляет собой медийную сферу, прежде всего, СМИ и журналистику;
• сфера взаимодействия не является нейтральной средой и по-своему расставляет приоритеты этого взаимодействия;

французских просветителей были опубликованы, до того, как их собрали и сожгли»69.
В России мыслители также выполняли роль журналистов: с помощью «Трутня» и «Пустомели» Н. Новиков затрагивает социальные неустройства жизни, обличает злоупотребления властью и акцентирует внимание на критике господствующих классов и политико-социальных предрассудков времени70. При этом другую полемику на политические и общественные темы в России XVIII в. представить трудно: парламентаризма, в отличие от Европы, не существовало, поэтому идеи Просвещения можно было распространять только посредством печатной периодики.
Суть просветительской позиции по поводу государственно-церковных отношений выразилась в нескольких аспектах. Светская просветительская пресса принесла в публичную сферу понятия «толерантности», «свободы совести», «свободы духа».
Понятия свободы совести и толерантности близки. Под свободой совести, как правило, понимается свобода любых воззрений, но, как замечают политологи, в важнейшем аспекте свобода совести подразумевает свободу религиозную: «Именно область религиозных (и философских) воззрений была главной ареной борьбы человеческой мысли, борьбы личности за свою духовную самостоятельность»71. Свобода совести была идеалом философов Просвещения, и выражалась, в том числе, и в секулярной идее, где государство должно было обеспечивать отсутствие насилия в религиозной сфере72. Толерантность также исторически во многом относится к спору между светским и церковным, но имеет под собой более массивное основание - это превосходство мирного урегулирования сложных мировоззренческих споров: «Толерантность возникла и развилась именно как компенсаторный механизм для смягчения противоречий между
69 Там же.
70 Западов А. В. Русская журналистика XVIII в. - М.: Наука, 1964. — С. 101.
71 Тарновский Е. Четыре свободы. - СПб: изд-во Макет, 1995. - С. 108.
72 Там же. С. 116.