Художественный конфликт в адыгской мифологии и эпосе

• Автор: Ципинов, Идар Арсенович
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Нальчик
• Количество страниц: 153 с.

Содержание
Введение

Глава 1. Возникновение конфликтов: генезис и причины
§1.1. Природа и характер конфликтных ситуаций в мифологии и героическом эпосе
§ 1.2. Природа и характер конфликтных ситуаций в ранних преданиях
Глава 2. Особенности разрешения конфликтных ситуаций
§2.1. Вызов противника и организация поединков
§ 2.2. Разрешение конфликта с помощью хитрости и обмана
§ 2.3. Разрешение конфликтов в соответствии с морально-этическим кодексом и мирное разрешение
Глава 3. Фольклорные модели конфликта в авторской адыгской литературе
§ 3.1. Принцип эпической оппозиции и безальтернативный конфликт ранней адыгской литературы
§ 3.2. Фольклорный конфликт в гражданской поэзии
§ 3.3. Социально-этический и этнокультурный конфликт
Заключение
Библиография

ВВЕДЕНИЕ
Конфликт - один из важнейших компонентов словесного художественного произведения, особенно нарративного плана. В архаическом фольклоре он сохраняет признаки синкретизма, свойственного древним жанрам. Это выражается в том, что фольклорный феномен способен как сохранять самые ранние модели реальных взаимоотношений, так и нести в себе компоненты, являющиеся следствием подлинно художественного творчества нескольких поколений. Органическое слияние этих двух компонентов в фольклорном произведении имеет следствием не обычные житейские столкновения, а художественный конфликт, могущий иметь реальную опору в исторической действительности, но преломленный через призму творческой фантазии народа. Известное положение о том, что в основе всякой художественной системы лежит объективная реальность, относится и к природе художественного конфликта: при всей фантастичности сюжета, истоки противоречий между героями фольклорных произведений отражаются в истории того общества, в котором конкретный сюжет имеет распространение. Рассмотрение природы и видов наиболее популярных конфликтных ситуаций, а также форм их возникновения и разрешения позволит дополнить известные в науке представления об истоках и эволюции взаимоотношений в данной этнической среде и особенности художественной народной фантазии. Несмотря на очевидную важность разработки данной проблемы, на материале адыгского фольклора и мифологии она до настоящего времени не становилась предметом специального исследова-

ния. Отмеченные обстоятельства и обусловили актуальность избранной темы.
Степень изученности темы. В мировой и отечественной науке данный вопрос получил более обстоятельное освещение относительно литературного творчества в трудах Гегеля, М.М. Бахтина, А.Г. Коваленко, С.И. Кормилова. На адыгском материале особо выделяется монографическое исследование К. Шаззо.
Предмет исследования: эпический и фольклорный конфликт, интерпретируемый как самостоятельная формально-семантическая и структурнофункциональная компонента текста, его стадиальные формы в эволюционном

контексте адыгского устного народного творчества, способы и принципы трансляции конфликтных моделей фольклора в авторскую литературу.
Объект исследования - модели конфликтных оппозиций в адыгских мифологических нарративах, в эпосе «Нарты», историко-героических, величальных и поминальных песнях-плачах, а также их адаптированные модификации в произведениях адыгских авторов XIX - XX веков.
Область исследования соответствует Паспорту научных специальностей ВАК Минобрнауки РФ. Диссертационная работа выполнена в рамках специальности 10.01.09. - фольклористика.
Целями исследования являются выявление, систематизация и классификация основных видов конфликта и их модификаций с точки зрения формальных и структурных особенностей с установлением функций различных разновидностей оппозиции в формировании сюжета, идеи и проблематики произведения; кроме того, видится необходимым уточнение частотности использования тех или иных конфликтных схем в зависимости от жанровой принадлежности произведения.
В диссертационной работе ставятся и предлагаются пути решения следующих задач:
- установление генезиса и эволюции основных видов конфликта, отряженных в адыгской мифологии и фольклоре, их типология;
- классификация типов конфликтов, актуализированных в мифах, эпосе «Нарты» и младшем эпосе;
- выяснение возможностей и механизмов аксиологической атрибуции героев в конфликтных противостояниях различной формации и происхождения;
- определение конкретных форм объективации и жанровой специфики художественного конфликта в различных произведениях фольклора;
- установление путей эволюции конкретных конфликтных моделей от древнейших мифологических сказаний до авторских произведений.
Теоретико-методологической основой диссертационного исследования послужили фундаментальные исследования отечественных и зарубежных учёных: М. Арнаудова [13], В. Проппа [89, 90], Д.Дж. Фрезера [106], К. Леви-Строса [67],
с. 227] (перевод), этноним «черкес»: «Шергу-кис-арыпк1э къик1ыр-шэрихьэтым шэч хуэзыщ1ыжа, емыдэ1уа жыхуиЬщ» [127, 2: с. 51]. «Кытап зымыгьэзащЬм а зэма-ным зэреджэр шэрджэсти...» [127, 2: с. 66]. - Не выполняющего предписания кита-па в то время называли шерчес» [127, 2: с. 66] (перевод). «Привлечение религиозных мотивов исторически объяснимо, ибо этногенез кабардино-черкесов совпадает по времени с распространением ислама на этой же территории» [46, с. 1: 95].
Исследуя сущность этнонима, необходимо опираться и на мотивы социального плана: «А зэманым адыгэм къызэрыдэджэу щытар къулъкъэшхъэнщ. Къулъ-пщыл1, къэшхъэнкъы1эщ1эк1а» [127, 2: с. 22] - «В то время адыгов звали кулькаш-хан. Куль - зависимый, кашхан - беглый» [127, 2: с. 22] (перевод). Данные причины соответствуют историческому отрывку той поры. Пространством проживания части адыгского народа до того, как он переселился на современный ореал обитания, являлось Прикубанье. Эволюция феодализма с негативными моментами относительно обездоленной, бесправной части адыгского народа обусловили, по всей вероятности, их переселение в относительно незанятые пространства Пяти гор.
Первые по хронологии предания, свидетельствующие об изначальной ступени этнической истории, часто сюжетообразующими являются этногенетические причины, иллюстрирующие организацию этнической солидарности. Объединение племен протекала в условиях постоянных война - между родами, между племенами, которые в итоге были отражены преданиями. Наибольшую распространенность получило мнение, что кабардинцы и черкесы - потомки Кабарды, сына
Тамбия, или Черкеса, сына Альхо. Действительно, все причины отъезда с обу-

строенных территорий предков адыгов вызваны конфликтами. Недаром Египет фигурирует как прежнее место обитания адыгов. Известно, что в 1390-1571 гг. в Египте правили захватившие там власть мамлюки - воины-арабы из Кавказа. Вероятно, «в это время имело место возвращение части адыгов из Сирии и Египта на Родину» [114, с. 165]. Нами предполагается, что некоторая доля вернувшихся останавливалась в предгорных местах Центрального Кавказа, наиболее значительная их часть была представлена людьми адыгского происхождения, бежавшими из Прикубанья.