Запреты как фольклорный жанр в традиционной культуре башкир

• Автор: Гайсина, Фанира Фасхетдиновна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 245 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
I глава. Истоки запретов и их место в жизнедеятельности человека
1.1. Идейно-функциональные особенности запретов и их жанровая классификация
1.2. Мифологические корни запретов
1.3. Запреты в исламе и их взаимосвязь с народными обрядами
1.4. Запреты как свод моральных и нравственных принципов общества

2 глава. Запреты в жизни башкир и обрядовом фольклоре
2.1. Запреты в башкирском свадебно-обрядовом фольклоре
2.2. Запреты, связанные с беременностью, имянаречением и воспитанием ребенка
2.3. Запреты в погребально-обрядовом фольклоре
2.4. Запреты хозяйственно-бытового назначения
3 глава. Отражение запретов в жанрах башкирского народного
творчества
3.1. Запреты в жанрах башкирского народного творчества
3.2. Семантический и поэтический мир запретов
Заключение
Библиография
Приложение
Список информаторов и источников

Введение
История башкирского народа с древнейших времен и до наших дней, все его духовное богатство и материальная культура отразились в народном творчестве. Поэтому фольклор является основой для изучения прошлого и его более глубокого осмысления. Обрядовый фольклор, в котором определенное место занимают запреты и дозволения, представляется как древнейший свод правил, норм жизнедеятельности общества. Сращенная с обрядами система нормативных табу-запретов охватывала раньше все стороны жизни человека и тесно переплеталась с хозяйственно-практической деятельностью и всем его укладом жизни.
С незапамятных времен запреты (тыйыу^ар, тыйымдар), как составная часть мифологических воззрений и различных обрядов, играли важную роль в нравственной и повседневной жизни народа, способствовали гармонизации и упорядочиванию взаимоотношений, связей в цепи «Природа - Человек -Общество». Запреты и разрешения - главные механизмы в духовном и нравственном совершенствовании человека, они являются первичными формами ограничения прав и регулирования отношений в обществе и природном мире.
Изучение запретов в едином контексте верований, обрядовых, бытовых реалий и в системе традиционного искусства слова, норм социальноправовых отношений поможет в историко-эволюционном плане воссоздать наиболее полную картину духовного, психоментального облика башкирского народа, его моральных, нравственных нормативов и правовых знаний.
Актуальность исследования. Запреты, издревле игравшие важную роль в социальной и повседневной жизни башкирского народа, лежат в основе проблематики мифологии и этнографии, философии и народного права. Будучи вербальным микротекстом, они встречаются в составе почти всех жанров башкирского фольклора. Однако проблема природы и особенностей этого малого жанра (генезис, виды, функции и т.д.)
башкирскими фольклористами еще комплексно не рассматривалась. Роль, назначение и место запретов в общественной жизни, традиционной культуре, а также идейно-тематическое своеобразие все еще остаются системно и концептуально неизученными.
Необходимость сбора и изучения запретов становится особо актуальной в современной жизни - ситуация деморализации общества, профанирование народных нравственных ценностей делают вопрос изучения и применения рациональных запретов особо острым. Тревожные прогнозы усугубляются тем, что в деревнях постепенно вымирают носители языка и богатых древних знаний, а молодежь (в связи с развитием новых технологий, компьютеризацией) мало интересуется народным творчеством.
Запреты, развиваясь в течение многих веков как нормы жизни, сохраняясь в народной памяти, стали своеобразным мерилом духовности. Составляя основу народной педагогики, они в то же время отражают философские взгляды, нравственные приоритеты, правовые достижения народа.
Передаваемые из уст в уста запреты, как образцы устного народного творчества и нормативы жизни, постепенно терялись и забывались вследствие изменений историко-социальных условий бытия. Запреты, игравшие в древнем обществе роль правовой нормы или закона, в современной жизни зачастую предаются забвению, мало используются в воспитании подрастающего поколения, в семье. Необходимость научной систематизации запретов связана с их четко выверенной в обществе функцией регламентации добра и зла, разграничения разрешений и дозволений.
Синкретический характер запретов, требующий изучения в их языковом, философском и правовом ракурсах, делает их одним из уникальных жанров фольклора.

иносказательный, философский контекст, например, «не смотри в зубы хорошей лошади», «не убирай плетку, считая, что у тебя хорошая лошадь», «не доверяй лошади, отпущенной в степь», «не ругай худого жеребенка, пройдет весна, лошадью будет», «коней на середине реки не меняют», «вышедшую в весну лошадь и в бою не жалей, вошедшую в осень - и зятю не отдавай» и др. [БХИ 2006, 68-72, 81, 93, 158].
Заверения и предупреждения, сформировавшиеся за тысячелетия, воспринимались как обязательные предписания. Нарушение их вело к нежелательным последствиям, иногда к беде.
В легенде «Йылкысытскан кул» (башк. «Озеро, из которого вышли кони») хозяйка озера обещает охотнику вывести табуны коней из подводного царства (подарок), но при этом запрещает охотнику оборачиваться. Нарушив запрет, охотник оборачивается, и в результате половина табуна, не успевшая выйти и ступить на берег, уходит обратно под воду. В легендах «Кейзу таш» («Камень зятя»), «Турат сагылы» («Дерево коня») утверждается, что человек не должен видеть крылья крылатого коня Тулпара, иначе конь умрет от сглаза [БХИ 1997, 68-71]. Отношение к запретам часто является
сюжетообразующим в мифах, легендах, преданиях и обрядах башкир. Среди народа все еще встречаются легенды о крылатых конях, в связи с ними говорят: «в конюшню нельзя заходить тихо, нужно подать звук, чтобы крылатый конь, услышав звуки, успел спрятать крылья». Из-за уважительного отношения к лошади строго соблюдается запрет переходить дорогу идущей лошади.
С культом животных у башкир связаны многие верования, приметы и запреты. В древности в качестве оберега и для плодовитости домашней живности вешали на ворота череп лошади, медведя. С другой стороны, запрещалось держать во дворе останки лошади, домашней птицы, скота, считалось, что это убавляет достаток. В Белорецком районе Башкортостана до сих пор бытует обычай захоронения останков погибшего скота во дворе, положив головой к сараю. Считается, что если закопать умершую скотину на