Текстология олонхо "Могучий Эр Соготох" : сравнительный анализ разновременных записей

• Автор: Илларионова, Туяра Васильевна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Новосибирск
• Количество страниц: 193 с. : ил.

ГЛАВА I. Композиция героического эпоса «Эр Соготох»
1.1. Экспозиция
1.2. Завязка
1.3. Развитие действия
1.4. Кульминация и развязка
ГЛАВА II. Сюжетообразующие мотивы олонхо « Могучий Эр
Соготох» в исполнении современного сказителя
2.1. Основные сюжетообразующие мотивы
2.2. Второстепенные мотивы
2.2.1. Мотивы, композиционно обусловленные
2.2.2. Мотивы, художественно обусловленные
2.3. Вариации мотивов
ГЛАВА III. Поэтико-стилевые средства в олонхо В.О.Каратаева
3.1. Структура типических мест
3.2. Вариативность «общих мест» и эпических формул
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Настоящая диссертация посвящена исследованию текстологии якутского героического эпоса -олонхо. Олонхо - термин, обозначающий и жанр, и отдельное сказание, к примеру,олонхо «Нюргун Боотур», «Эр Соготох», «Мюлджю Сильный» и др. Героические сказания якутов представляют собой, в основном, стихотворные произведения от 6 до 20, в отдельных случаях до 30-50 тыс. стих, строк. Отличаясь обилием сюжетов и мотивов, монументальностью образов, совершенством поэтических форм и богатством языка, олонхо является национальным достоянием якутов и занимает свое достойное место в ряду таких известных произведений героического эпоса, как киргизский «Манас», казахский «Кобланды Батыр», башкирский «Урал-батыр», алтайский «Маадай-Кара», узбекский «Устамхой», калмыцкий «Джангар», бурятский «Гэсэр» и др.
Олонхо как своеобразная энциклопедия жизни народа широко привлекается в трудах по истории и этнографии якутов.
Якутский эпос связан с мифологией и насыщен мифологическими представлениями и образами, но в нем мифология переосмысляется и получает новую, художественную трактовку. Его отличают также специфические условия бытования и особый тип сказительского исполнения. Олонхо имеет свою идейно-эстетическую систему, устойчивую сюжетнокомпозиционную структуру и состав традиционных персонажей.
Эпос формировался в ходе этнической консолидации якутов и, поэтому в нем запечатлены зарождение и развитие самосознания этноса, которое, если судить по содержанию героических сказаний, складывалось в период постепенного разложения родового строя и возникновения раннеклассовых общественных отношений, еще сохранявших патриархальный характер. Основная тема олонхо - это судьба союза племен айыы аймага, налаживание мирной, счастливой и благополучной жизни в Среднем мире. В олонхо

повествуется о жизни ураангхай саха, взаимоотношениях членов семьи, рода и племени, об их борьбе со злом. Истоки олонхо уходят в глубокую древность.
Якутский эпос был открыт для науки академиком А.Ф. Миддендорфом во время его экспедиции по северу-востоку Сибири в 1842-1845 гг. Он собрал богатейший материал о народах этого региона, описал их быт и нравы, верования и фольклор, сделал попытки записи олонхо. Как известно, А.Ф. Миддендорф свои полевые материалы, относящиеся к языку якутов, передал академику О.Н. Бётлингку, который впервые ввел в научный оборот термины «олонхо» и «олонхосут» и издал на немецком языке пересказ сюжета олонхо «Эр Соготох», записанный по просьбе О.Н.Бётлингка бывшим чиновником, уроженцем Якутии А.Я. Уваровским.
Первый крупный собиратель и исследователь устного поэтического творчества якутов, русский ученый и революционер И.А. Худяков высоко оценил олонхо, назвав его «главным родом поэзии, главным средством просвещения» в духовной жизни якутов [Худяков, с. 372]. И.А. Худяков в начале 60-х годов XIX столетия был сослан за революционную деятельность в г. Верхоянск. В трудных условиях ссылки он записал, перевел и подготовил к печати образцы якутского фольклора, изданные под названием «Верхоянский сборник». Это был первый крупный сборник якутского фольклора. В эту книгу вошло и большое олонхо «Хаан Дьаргыстай». С фольклорными материалами, собранными И.А. Худяковым, тесно связано его этнографическое исследование «Краткое описание Верхоянского округа» (1969), в котором он большое внимание уделяет и олонхо.
Вслед за И.А. Худяковым фольклор и язык якутов изучали многие политические ссыльные. Особое место среди них занимает Э.К. Пекарский, автор знаменитого «Словаря якутского языка». Огромное значение имела публикация Э.К. Пекарским «Образцов народной литературы якутов». Публикация состоит из трех томов и содержит тексты девяти полных больших олонхо, десяти сокращенных записей и значительных отрывков.

ЖИЗНЬ.
жизнь.
ливая жизнь.
Как видно из схемы, в этих трех вариантах олонхо много одинаковых мотивов, но и немало специфических для каждого сюжета особенностей.
В олонхо Г.Ф. Никулина и В.Л. Приклонского действуют два типа женщин: женщины-абаасы и женщины-айыы. В олонхо Г.Ф. Никулина женщина-абаасы Добун Куодар - это активная личность, борьба против нее составляет первый подвиг богатыря. Идеалом женщины выступает дочь Оногой Бая Ююс Юлбюрдээн Куо- кроткая, пассивная женщина. Женщина в большинстве олонхо играет пассивную роль, она является лишь суженой героя. В олонхо В.Л. Приклонского Тимир Бэгийдээн, старуха-абаасы, выполняет роль препятствия на пути героя. Функция Тимир Бэгийдээн, так же, как и в сюжете олонхо Г.Ф. Никулина, заключается в том, чтобы указать местонахождение истинной суженой.
Тимир Уоран в олонхо В.Л. Приклонского, в отличие от богатыря-абаасы Тимир Лыыбырдаана (олонхо Г.Ф. Никулина), является сватом между людьми айыы и выступает как их союзник. Хотя он и ведет борьбу с Эр Соготохом, враждебных намерений по отношению к людям айыы у него нет. Тимир Уоран - посыльный шаманки айыы Сырдык Сыралымы. Сырдык Сыралыма похожа на Кюн Толомон Нюргустай из олонхо «Строптивый Кулун Куллустуур». Как и Кюн Толомон, она - шаманка; как и Кюн Толомон, стремится создать семью, засылает свата к Эр Соготоху. В то же время сама она не обладает богатырской силой.
Образ Аан Аджырга с его многочисленным войском вызывает интерес, так как в олонхо такой персонаж встречается очень редко. По-видимому, войско является обобщающим образом трех главных противников героя, с которыми борется Эр Соготох в сюжете олонхо Г.Ф.Никулина. Если исходить из реальной истории, то в древности якуты не сталкивались с регулярными многочисленными войсками. Можно предположить, что образ войска привнесен в эпос преданиями периода военной демократии (о Тыгыне и Дьаарыне со своими войсками).