Причеть в похоронном обряде старообрядцев Забайкалья

• Автор: Матвеева, Татьяна Ивановна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 203 с. : ил

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I Ритуалыю-вербальиая система похоронной обрядности семейских
1. Традиционные нормы похоронной обрядности в старообрядче-
ской деревне:
• Место причети в похоронной обрядности
• Подготовка к похоронному обряду. Похороны
• Причеть в процессе предпохоронных и похоронных
• ритуалов
• Поминальные обычаи и обряды
2. Исполнительство в причетной традиции
• Исполнительское мастерство
• Традиция и импровизация
• Устойчивость и вариативность
ГЛАВА II Повествовательная система похоронной причети. Приметный напев
1. Кумуляция мотивов как способ организации причетного
текста
2. Мотивы и персонажи
3. Мелодическое оформление похоронной причети
Заключение
Список литературы
Приложения:
• Тексты с нотами
• Примечания
• Иллюстрации

Введение
Народная обрядовая культура самым непосредственным образом была связана с тремя главными событиями вечного круговорота человеческой жизни: рождением, свадьбой и переходом в мир иной. Самым древним и наиболее сохранившимся (в отличие от свадебной и родильной обрядности) в мировой культуре является похоронный обряд, который у разных народов мира сопровождается причитаниями, являющимися обязательным актом. «На одном конце света причитает над мертвым гольд, на другом - кореляк, в Африке причитали и причитают абиссинцы, с причитаниями хоронят покойников негры и пр.. В Европе - немцы, французы, болгары, сербы, чехи, греки, литовцы и пр.» [2, 6].
Причитания над покойником «Причитания, причеть, причет, плач, воп (р.), галашенш (б.), голосшня (у.) - жанр, генетически связанный с традиционным обрядом и известный у большинства народов мира, развитый в разной степени от трагических прозаических выкриков до высокоорганизованных текстов, пространных элегических ламентаций, сюжетных плачей - поэм, - пишет К. В. Чистов. - Свидетельства о причитаниях у восточных славян содержатся в древнерусской письменности» [147, 285]. Живым поэтическим явлением назвал причеть М.К. Азадовский: «Причитания являются, пожалуй, единственным видом так называемой народной словесности, имеющим и по сию пору творческое бытие. Это не «эпическая старина», не «памятник», не «рудимент», но вполне живое, бытующее поэтическое явление» [1, 10] . Эти слова исследователя, сказанные в начале XX века, вполне можно отнести к похоронной причети -голошениям - старообрядцев Забайкалья на рубеже XX - XXI вв.
Во многих местах традиция похоронной причети (на современном этапе), имеющая в своей основе древние славянские корни, утрачена или находится на грани исчезновения. Экспедиционные исследования 1981,

1998-2001г.г. в Забайкалье показали, что у старообрядческого населения (семейских) в конце XX в. похоронная причеть сохранилась в живом бытовании, хотя и здесь традиция обрядовых причитаний над умершим переживает процесс затухания. Будучи приверженцами старины, эта этно-конфессиональная группа населения, выселенная в Забайкалье в 60-е г.г. XVIII в. из пределов европейской части России, Белоруссии, Украины за «раскол», стала хранительницей традиционных обычаев и обрядов, отличаясь и в конце XX в. своим культурно-бытовым укладом [24, 6; см. также: 21-26].
По рассказам старожилов сел Тарбагатайского, Мухоршибирского, Хоринского районов Республики Бурятия, Урлукского района Читинской области, вплоть до 70 -х годов XX в. ритуальное оплакивание умершего было необходимым актом похоронного обряда, в конце XX в. стойким, но не всегда обязательно соблюдаемым обычаем.
Исполнение традиционной причети сами старообрядцы обозначают глаголом «голосить» и его формами, поэтому вполне логично для обозначения причети употребление отглагольного существительного «голошения», оно созвучно белорусскому «галашенш». В словах «голоси'ть», «голошу'» ударение падает на третий слог, а в его формах (голо'сит, го-ло'сят) - ударным является второй. Семейские терминологически четко различают две вербальные формы плача - «голосить», что означает исполнять причеть по типу протяжных песен, и «причитывать» - словесно выражать чувство печали. Причем противопоставление относится прежде всего к той группе населения, которая проживает вблизи старообрядцев. В с. Куготы Мухоршибирского района в противовес голошениям семейских ставится причитание казаков: «Только семейские голосят, причитывают казаки» (Т.С. Калашникова). В Тарбагатайском районе голошению противопоставляется причитывание сибиряков, проживающих

• Причеть в контексте предпохоронных и похоронных
ритуалов
Весь похоронно-ритуальный процесе, связанный со смертью человека, как уже было сказано, направлен на помощь душе умершего сначала сориентироваться, а затем определиться в потустороннем мире.
Пока умерший находится в доме (три дня), его душа, по представлениям семейских и всего русского народа, находится рядом. В связи с этим хорошо сохранился в старообрядческих селах Забайкалья и повсеместно строго соблюдается запрет оставлять покойника одного в доме. Широко распространены в семейских селах устные рассказы, повествующие о последствиях нарушения запрета. «Нельзя покойника оставлять ночью одного. Дедушкина жена осталась одна, она умерла, вот. ну чужие, кто будет оставаться на ночь. Все собрались, в гроб положили, она одна ночевала. Пришли утром, она лежит на полу - это черт и ее таскали. Мама еще рассказывала, вот так оставили одного, пришли, а он в углу стоит. Но у нас объясняют, человек был хитрый, много людям портил» (М.П. Леонова Ник.).
^ По поводу запрета оставлять покойника одного А.К. Байбурин высказал предположение: «В то время как мертвый «спит», живые должны бдеть - еще один способ расподобления живых и мертвых. Причем, в некоторых местах бдение при покойном выливается в своего рода демонстрацию жизни в присутствии смерти» [13, ПО]. По нашим сведениям, у семейских запрет оставлять покойника одного основан на понимании особого положения умершего, когда он, находясь в состоянии перемещения в мир предков, уже не «свой», но еще и не «чужой», поэтому не принадлежит ни «тому», ни «этому» свету, становится уязвим и беззащитен для темных потусторонних сил. В этот период рядом с покойным в качестве оберега должны быть живые люди и молитвами охранять усопшего.