Типология фантастических персонажей в фольклоре горнорабочих Западной Европы и России

• Автор: Швабауэр, Наталия Анатольевна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Челябинск
• Количество страниц: 273 с.

Содержание

Введение

Глава 1. Особенности отражения мифологического мировоззрения горнорабочих в системе фантастических образов
§ Характеристика основных черт
мифологического мировоззрения горнорабочих
§ Классификация демонологических персонажей рабочего фольклора
3.1. Собирательные образы
§ собирательные образы горных духов § собирательные образы антропоморфных маргинальных персонажей в европейском фольклоре

Глава 2. Зооморфные персонажи
Глава 3. Антропоморфные персонажи

3.2. Индивидуализированные образы горных духов § тип «вредителя»
§ тип «хранителя» ^
§ тип «хозяина»

Глава 4. Указатель сюжетообразующих мотивов
демонологической несказочной прозы рабочего фольклора
Заключение
Приложение Список литературы

Введение
Человеческая история складывается из взаимодействия различных национальных общностей. «Мифология и древнее искусство полнее всего отражают такие межнациональные связи на историко-генетическом, историко-культурном и историко-типологическом уровнях» [68, с. 373]. Индивидуальное своеобразие одной национальной культуры нельзя уяснить при изоляции от фактов культуры другой нации. Только при сопоставлении определяется национально-историческая специфика любого культурного феномена. Его первичные признаки «раскрываются и устанавливаются в результате простейших сопоставлений данного явления с теми, которые порождены другой социальной средой и обладают иными характерными признаками» [99, с. 148].
Актуальность темы исследования. В данной диссертации будет представлен опыт структурно-типологического анализа образов так называемых горных духов на достаточно большом и разностороннем фольклорном материале. Российская типологическая мысль, зародившаяся еще Х1Хв., теоретически оформилась лишь в середине XX столетия, когда новые принципы исследования были провозглашены В.М.Жирмунским на Пятом международном съезде славистов [115, с. 8]. Изначально в фольклористике это направление носило характер межнационального сравнения отдельных художественных феноменов. О типологии в рамках устного народного творчества коллектива, объединенного не национальными, а иными признаками, впервые заговорил Р.Р.Гельгардт в своих исследованиях «Стиль сказов Бажова» (1958), «Фантастические образы горняцких сказок и легенд» (1961), «Фольклорно-лингвистические связи и параллели» (1965), «Рабочий фольклор и лингвистические аспекты его исследования» (1967). Именно Гельгардт «путем сопоставлений наметил закономерности в развитии общественного и художественного сознания» [143, с. 50] профессионального сообщества, продемонстрировав органическую связь фольклора и литературы

на примере сказов Бажова. Им были проанализированы тексты несказочной прозы, бытующие в среде «горщиков», очерчен ряд фантастических образов в демонологических преданиях (по терминологии ученого, в легендах, сказках), предложена их первая классификация. Благодаря широкому фольклорноэтнографическому фону удалось выявить, хотя и частично, генетические связи сверхъестественных существ с другими представителями «низшей» мифологии (термин В.Маннхардта, 60-70 гг. Х1Хв.) [1661]. Полученные Гельгардтом результаты наглядно показали существенное отличие рабочей демонологии от традиционной крестьянской, однако оставили нерешенным ряд проблем. Не были четко сформулированы принципы структурного изучения несказочной прозы. Остался неопределенным вопрос терминологии. Не была предъявлена модель описания образной системы. Сам анализ нередко ограничивался констатацией отдельных формальных элементов, касавшихся непосредственно внешности или функциональной нагрузки персонажей, без учета особенностей сюжетопостроения, хронотопа, символики, этикетно-поведенческих установок повествования. К сожалению, недостаточно внимания уделялось такому свойству сверхъестественной материи, как амбивалентность, а генетический аспект прослеживался выборочно. Классификация проводилась по единственному критерию, что вызывало затруднения при соотнесении персонажей с той или иной подгруппой. В основу исследования был положен фольклорный материал, издававшийся до начала ХХв., но привлекался он избирательно. В 1970-1990 гг. линию межнационального подхода при изучении рабочей культуры в отечественной фольклористике продолжили Л.Г.Бараг («Горные предания Башкирии», «Об устных рассказах, записанных в последние годы») и Б.Г.Ахметшин («Несказочная проза горнозаводского Башкортостана и Южного Урала», «Предания, легенды и другие устные рассказы горнозаводской Башкирии», «Башкирские и русские предания о заводской колонизации Южного Урала», «Несказочная проза Башкортостана», «Образ хозяина и
1 Здесь и далее в случае ссылки на документ в электронном виде указание страниц отсутствует.

- время появления на земле в такие периоды и дни календаря, когда души умерших посещают своих живых родственников.
- сексуальные притязания со стороны демона по отношению к человеку (что соотносимо с представлением о потребности покойника, умершего в молодом возрасте);
- выделение поминальной пищи для фантастического персонажа;
- контроль со стороны духа за правильным поведением человека.
Все вышеперечисленные признаки присутствуют у фантастических персонажей рабочего фольклора, что будет продемонстрировано ниже при подробной характеристике отдельных образов.
Безрезультативность
В мире мертвых, подчеркивал В.Я.Пропп, результативного действия не существует. Эта сфера изначально самодостаточна, ей не требуется ургия для самосовершенствования, восполнения недостающего. Поэтому горные духи не работают, а лишь имитируют действия человека (стучат молотками, собирают камни в кучи, пересыпают уголь из одного ведра в другое). С точки зрения горняков их поступки выглядят бессмысленными, не имеющими никакого прока. Результативность действий возникает, как показывают тексты, лишь тогда, когда дух вступает в контакт с человеком и заключает с ним договор помощи либо соревнования (сюжеты о Скарбнике, Шубине, Горном батюшке, Г орном монахе).
Взаимоотношения человека с мифологическими персонажами
Демонологические верования напрямую связаны с важнейшей категорией народной культуры - этико-поведенческой. Этикетные правила представлены двумя уровнями: исконно ритуальным и более поздним, морально-этическим. «Представления о вторжение сверхъестественных сил в мир человека», -отмечает ЛН.Виноградова - «в значительной степени определяют и ритуальное, и бытовое поведение людей, живущих с постоянной оглядкой на вездесущих духов» [94, с. 7]. Горняки признают за «тайными силами» право контролировать их собственные действия и наказывать за нарушения