Карачаево-балкарские историко-героические песни : генезис, жанровое своеобразие, поэтика

• Автор: Джанкезова, Марина Азрет-Алиевна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Черкесск
• Количество страниц: 172 с.

ВВЕДЕНИЕ
СОДЕРЖАНИЕ:

ГЛАВА I. Историко-героические песни карачаево-балкарского народа о борьбе с внешними врагами
1.1 Цикл песен о нашествии войск Тимура
1.2. «Крымский» цикл
1.3. Тема Кавказской войны и ее последствий в карачаево-балкарской историко-героической песне
ГЛАВА II. Жанрово-стилевые особенности набеговой песни
2.1. От мифопоэтических образов к историческим
2.2. Типология сюжетов и поэтика набеговой песни
2.3. Идейно-смысловой комплекс песен об отражении набегов
ГЛАВА III. Карачаево-балкарские песни социального протеста
3.1. Образ народного заступника в историко-героических песнях
3.2. Специфика художественного конфликта в песнях «Кара-Мусса» и «Канамат»
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Карачаево-балкарские историко-героические песни представляют собой огромный пласт народного словесного искусства, в котором запечатлены события, определившие существенные этапы в жизни народа. Хронологически следуя за нартским героическим эпосом, историко-героические песни стали своеобразным мостом, соединяющим песни о языческих богах и сказания о нартских героях с лиро-эпической поэзией нового времени. В отличие от v нартского эпоса, имеющего мифологическую основу, отображающую в фантастической, обобщенно-художественной форме далекое прошлое народа, его дух и идеалы, историко-героические песни связаны с реальными событиями, отражают конкретные исторические факты в жизни народа, воспевают подвиги его героев. Героические и трагические образы, своеобразный стиль изложения, выразительность поэтического языка, многочисленные исторические реминисценции, описание быта и нравов карачаевцев и балкарцев делают историко-героические песни неисчерпаемым источником сведений для филологов, историков, этнографов.
Определяя специфику исторической песни, ее отличие от эпической поэзии, В.М. Гацак пишет: «Если героический эпос «умел» рассказывать о народе в целом, о широких процессах, то историческая песня начинает улавливать и различать более конкретные индивидуальные контуры. Можно сказать, что историческая песня - это народный поэтический анализ истории, закономерно приходящий на смену раннему (героико-эпическому) синтезу ее» [49; 15-16]. Характерные признаки жанра исторических песен отмечены и в работе A.A. Ахлакова: «Героико-историческая поэзия (имеется в виду жанр исторических песен) создается как отклик на текущие события, как народная оценка их. Песни возникают на основе фактов и явлений реальной действительности; ею, этой действительностью, обусловлена их конкретноисторическая основа и в целом их художественно-эстетическая природа и специфика» [18;67-68].

Рассмотрение эволюции жанров устного народного ' творчества карачаевцев и балкарцев неизменно приводит ученых к условному разделению на «старший эпос» (подразумевается нартский героический эпос) и «младший эпос» [58;27]; [77;39]. В отличие от нартских песен (нарт джырла), карачаево-балкарские фольклорные историко-героические песни, повествующие о различных событиях в жизни народа и его героях, отличаются отсутствием мифологических элементов, уменьшением языческих понятий, тесной привязанностью к тем или иным историческим реалиям. Как справедливо отмечает Б.Н. Путилов: «Для этих песен историческое содержание - не просто тема, но определяющий эстетический принцип» [151 ;74]. В них запечатлены конкретные исторические факты, позволяющие реально представить наиболее значимые вехи народной жизни.
Карачаево-балкарские историко-героические песни - жанр фольклора, не просто повествующий о значительных фактах прошлого, но и содержащий народную оценку событий минувших дней, взгляд на них изнутри. Они воссоздают, хотя и в трансформированном виде, самые значимые события в жизни народа, что особенно важно для карачаево - балкарцев, чья история в силу отсутствия письменности недостаточно полно отразилась в исторических источниках. В то же время, обладая высокими художественными достоинствами, историко-героические песни оказали существенное влияние на развитие письменной литературы. Непреходящие нравственные ценности, утверждаемые в карачаево-балкарских историкогероических песнях, - мужества, верности, самоотверженности, патриотизма стали основой воспитания для последующих поколений.
Исследователи используют для обозначения историко-героических песен различные термины. Так, Т.Ш. Биттирова наряду с устоявшимся термином «тарих-джигитлик джырла» («историко-героические песни») -Т.М. Хаджиева, «эски джырла» («старинные песни») предлагает термин «джигитлик джырла» («песни о подвигах»). На наш взгляд, содержание термина «песни о подвигах» сужает тематику песен данного жанра, ибо в них

особое значение. Территория современной Карачаево-Черкесии, занимая пространство между границей по Кавказской линии и закубанскими владениями Османской империи, попала в зону активных военностратегических действий России только накануне русско-турецкой войны 1828-1829 г., так как в случае продвижения российских войск к Чёрному морю бассейн верхней Кубани неминуемо должен был остаться в тылу. Поэтому одновременно с подготовкой к вторжению в Закубанье планировалось и покорение Карачая.
Тщательно спланированная экспедиция Эмануеля состоялась в октябре 1828г. [32;34]. В Большой Карачай, как писал В.А. Потто, «сердце карачаевских владений», было два пути: по верхнему течению Кубани и со стороны Пятигорья, с верховий Малки [147;93]. Войска разделилось на две части: отряд Антропова занял Каменный мост на Кубани, откуда начинался опасный подъём через ущелье Аман-Ныхыт (карач.: «Гибельный путь»), непроходимый для артиллерии, а основные силы во главе с Эмануелем, оснащённые артиллерией, выступили со стороны Кисловодской линии. Карачаевцы ожидали вторжение с Каменного моста на Кубани и сконцентрировали свои силы у этого пункта. Между тем, Эмануель двинул к Карачаю главные силы двумя колоннами, при деятельном участии местных князей, карачаевца Амантиша Дудова и полковника - кабардинца Атажуко Атажукина. Одна колонна, под личным командованием Эммануеля, шла из Бургустана по реке Эшкакону и оттуда ущельем Подкумка; другая - генерал-майора Турчанинова - из Кабарды, от урочища «Каменного Моста», по левому берегу реки, через ущелье Хасаутское. Обе колонны 19-го числа соединились у северного склона Эльбруса, на одной из террас, идущих диадемой вокруг его белой короны. Терраса эта известна под именем Эль-Джурган-Сырт и имеет высоту более семи тысяч футов. Цепь, состоящая из частей Тенгинского полка, после непродолжительной перестрелки принудила карачаевцев покинуть эту позицию. Последние заняли высокую гору Хасаука, покрытую от подошвы до самой вершины, почти на протяжении