Эпистолярные формы в фольклоре современной подростковой и молодежной субкультуры

• Автор: Пономарева, Елена Николаевна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Ульяновск
• Количество страниц: 220 с.

Глава 1. Истоки эпистолярных жанров и клише современного подросткового и молодежного фольклора
1.1. Эпистолярные тексты на страницах рукописных альбомов конца XIX -первой половины XX веков
1.2. Фольклорная природа современных эпистолярных альбомных текстов
1.3. Письмо как атрибут подростковой игры на страницах подростковых «анкет»
1.4. Традиционные эпистолярные клише в контексте современных рукописных девичьих альбомов
1.5. Этикетные письма в школьном и студенческом «пожеланнике»
Глава 2. Неальбомные эпистолярные жанры и формы в современном подростковом и молодежном фольклоре
2.1. Игровые и магические письма в современном подростковом и молодежном фольклоре
2.2. Эпистолярное общение в современной молодежной субкультуре
2.2.1. Тексты подросткового и молодежного фольклора на страницах газетной «тусовки»
2.2.2. Прозвища в современном молодежном эпистолярном общении
2.3. Тексты альбомного и неальбомного фольклора в виртуальном
общении
Заключение
Примечания
Библиографический список использованной литературы
Приложение
Понятие «субкультура», введенное нами в название работы, в научной литературе появилось в тридцатых годах XX века. Однако активное его распространение, как указывает Т. Б. Щепанская, приходится на 1960 - 1970-е годы «в контексте изучения молодежных движений». С течением времени «эстетика, этика, идеология молодежных сообществ получили признание как особая «молодежная культура», которая прочитывалась «как обозначение подсистемы культуры» [Щепанская 2003(а): 28]. Рассматривая модель культуры как единство каналов и средств коммуникации, Т. Б. Щепанская дает следующее определение субкультуры: это «коммуникативная система, самовоспроизводящаяся во времени» [там же: 29]. Такое определение в полной мере отвечает нашему пониманию современной молодежной субкультуры.
Возрастные рамки, выбранные нами для исследования, также нуждаются в конкретизации. По наблюдению И. С. Кона, «возрастная терминология никогда не была однозначной» [Кон 1989: 9]. Четких хронологических границ подросткового и юношеского возраста не дает и современная психология. И. С. Кон обращает внимание на «связь возрастных категорий с социальным статусом» [там же].
В соответствии с социальным статусом школьников в современном обществе можно выделить три группы подростков: 1) младшие подростки, находящиеся на этапе перехода от младшего к среднему школьному возрасту; 2) подростки среднего школьного возраста; 3) группа старшеклассников, объединяющая старших подростков и юношей.
Молодежные социальные группы определяются рамками послешкольного, по преимуществу студенческого, возраста. Именно такие подростковые и молодежные социальные группы стали объектом нашего внимания.
Интенсивное изучение школьной и послешкольной молодежной субкультуры начинается на рубеже XX - XXI веков. Знаменательно, что в

исследованиях последних десятилетий она рассматривается в контексте современного городского фольклора. «Для промышленно развитых стран характерно, что более активными носителями современной детской традиции оказываются городские дети, а трансмиссия идет из города в деревню» [Осорина 1985 (б): 53].
Городской фольклор 80-х годов XX века интерпретируется как феномен «третьей культуры», порожденной постиндустриальным обществом. В новых условиях не только «самым коренным образом» меняется «жанровый ассортимент» [Неклюдов 1995: 3] традиционного фольклора, но и рождается собственная письменная фольклорная традиция [Б. Н. Путилов 1994; С. Ю. Неклюдов 1994, 1995, 2003; В. С. Бахтин 1992,1995, 1996; Е. А. Костюхин 1994 и др.].
Современные исследователи обращают внимание на то, что ни в одной из наук, изучающих народную культуру, до сих пор «однозначно» не определен «объем явлений», которые следует рассматривать как «письменный фольклор» [Соколов 2000: 10]. Существует несколько концепций, в соответствии с которыми фольклором обозначается или «устно-поэтическое народное творчество», или «комплекс словесных, словесно-музыкальных, игровых и музыкально-хореографических видов народного творчества», или народная духовная «культура в целом» [Гусев 1995: 9]. Несмотря на различия в концептуальном толковании термина, очевидно, что основным критерием фольклора является его устность. Традиционно в отечественной фольклористике устность считается одним из основных признаков фольклора. Посредством устных коммуникативных актов становится возможной передача текстов «в пространстве (среди современников) и во времени (от предков к потомкам)» [Неклюдов 1994: 2], осуществляется его жизнь по фольклорным законам.
Бытование фольклора, как считают многие исследователи, идентично бытованию языка [например, см.: В. Я. Пропп 1998: 161; Н. И. Толстой 1996: 4, Б. Н. Путилов 2003 : 204]. У языка, как и у фольклора, нет автора, он

четвертого - пятого классов появляются вопросы типа: «Что такое дружба?» (Наташа Лапшина, 12 лет, 1987); «Я+ТЫ=? (дописать)» (Инна Ушакова, 12 лет, 1995); «С кем бы из нашего класса ты хотела дружить?» (Саша Игина, 13 лет, 1989).
Как в средних, так и в старших классах школьники, сохранившие практику альбомного общения, интересуются симпатиями своих респондентов. При выяснении, какие вопросы «анкеты» пользовались в этом возрасте особой популярностью и почему, все респонденты (опрошены девушки двух студенческих групп в возрасте 19 - 21-го года) ответили практически одинаково: «Конечно вопросы о личных взаимоотношениях. Каждому хочется залезть в душу к другу!» (Анастасия Гурьянова); «Анкету заводила с одной целью: там всегда был вопрос «Кого ты любишь? (из класса)» Этот вопрос был самым главным» (Александра Ускова).
Диалог, изначально программируемый вопросно-ответной формой «анкеты», в отдельных экземплярах 90-х годов реализуется практически. Кроме типичных анкетных вопросов, хозяйка включает еще один, побуждающий респондента к непосредственному общению: «Вопросы ко мне есть?» (из «анкеты» Лилии Шагеевой, 14 лет, 1996).
Вопросы есть, и почти все довольно прозрачно напоминают вопросы из писем: «Как у тебя дела?»; «В субботу пойдешь на дискотеку?»; «Ты любишь Д. Л.?»; «Классно мы прикольнулись, мы тебе говорили?» и т.п. (из «анкеты» Аксаны Чебурковой, 14 лет, 1997).
«Анкеты» заводят по преимуществу девочки, однако и в среде мальчиков встречается эта рукописная практика. Из 202 просмотренных «анкет» 3 принадлежат мальчикам 11,13 и 16-ти лет.
Опыт оформления сборников такого типа к подросткам обоего пола отчасти приходит из альбомного творчества. Практически все «анкеты» начинаются формульными альбомными обращениями, многочисленные варианты которых известны по альбомам первой половины XX века: «Прошу тетрадь не пачкать...» или «Пишите, милые подруги На первых страницах