Исламские мотивы в фольклоре осетин

• Автор: Таказов, Федор Магометович
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Владикавказ
• Количество страниц: 199 с. : ил.

Глава I. Распространение ислама в Осетии и его специфические особенности
1.1. Проникновение ислама в Осетию и его специфические особенности
1.2 Ислам в системе традиционной культуры осетин
Глава II. Исламские мотивы в фольклоре осетин
2.1. Исторические предания о принятие осетинами ислама
2.2. Об отношении к Богу, религии и религиозным деятелям
2.3. О Уастырджи, Хетаге и пророке Магомете
2.4. Исламские мотивы в нартовском эпосе осетин
Заключение
4 Список использованных фольклорных текстов
Источники и литература
Список сокращений

Актуальность темы исследования в современных условиях обусловлена резко возросшим интересом не только в Осетии, но в целом в Российской Федерации, к религии вообще и, в частности, к исламу.
Изучение исламского влияния на традиционную культуру осетин имеет особое значение в условиях Осетии. На религиозные воззрения народа огромное влияние оказали и христианство, и мусульманство, хотя при этом неизменной осталась приверженность традиционным формам религии с сохранением ритуальности и стереотипности поведения и мышления. Изучение особенностей данного синкретизма способствовало бы, на наш взгляд, определению места, роли и значения религии в мировоззрении и культуре осетин.
Помимо сохранившихся пережитков язычества часто за «традиционные» воззрения выдаются такие противостоящие друг другу на Кавказе вероисповедания, как православное христианство и мусульманство. Нередко же за мусульманские традиции и обычаи принимают традиционно языческие. В этих условиях возникает необходимость определения роли ислама в системе духовной культуры осетин.
Устное народное творчество, как одно из форм духовной культуры, отражает своеобразие исторического пути, пройденного осетинским народом, тем самым предопределяя особое значение фольклорных текстов в определение степени исламского влияния.
С распространением ислама в фольклор осетин начали проникать мусульманские сюжеты. Кроме того, идеология ислама повлияла на исконно осетинские сюжеты. Часто типичные осетинские персонажи превращаются в правоверных мусульман или же становятся инициаторами принятия мусульманской веры. Выявление и анализ таких сюжетов может оказать огромную помощь в определении сюжетообразующих мотивов, а также поведенческих мотиваций персонажей, что в свою очередь отражает степень
проникновения исламской идеологии в духовную культуру создателей этих сюжетов.
До сих пор анализ персонажей различных сюжетов проводился исследователями лишь с точки зрения христианского влияния. Исламский же фактор при этом не учитывался, в то время как большинство сюжетов, носящих отпечаток мусульманской религии, были записаны в христианских селах у сказителей, считавших себя христианами. Соответственно, такое положение не могло не отразиться на смешении идеологий различных религий. Неизменным осталось лишь отношение к религиозным деятелям, как со стороны осетин-христиан, так и со стороны осетин-мусульман.
На Северный Кавказ ислам начал проникать со стороны Азербайджана и Турции. Но, если первая волна распространения ислама в Осетию, в особенности же, под влиянием Кабарды, где мусульманская религия прочно укрепилась уже в XVI веке, не затронула основы религиозных воззрений осетин, то с приходом русских на Кавказ учение Магомета стало теснить позиции традиционных верований осетин. Начался процесс синкретизации религиозных воззрений осетин, часть которых под давлением царской администрации официально приняла христианство, а часть, в противовес насаждению Россией своих порядков, официально объявили себя мусульманами. Но и те, и другие продолжали исповедовать наряду с христианством и мусульманством свою традиционную веру.
Исследователи, как правило, отмечают факт распространения среди части осетин ислама, не отмечая при этом условия, особенности и причины принятия ими мусульманской религии. Постановка же такого вопроса и его анализ позволяют объяснить синкретические воззрения современных осетин, что в свою очередь является ключом к разгадке мотивообразования многих фольклорных сюжетов.
Объектом исследования являются различные жанры устного народного творчества осетин: историческое предание, сказ, легенда, сказка, пословицы и поговорки, притчи, эпические сказания и др.
Николай почитается преимущественно в Дигории, и в похвалах ему
воспеваются религиозные песни. Содержание всех религиозных песен у осетин
по внутреннему их характеру почти однообразно. В песне св. Георгий
называется "Золотой" и прибавляется: "Покровительствующий путнику, с
высоты гор смотри и помогай ему (т. е. путнику) и всякому, просящему твоего
покровительства, милость испрашивай у Бога, нас же насыти милостями
Божьими, Златокрылый Георгий! На белом коне сидишь, бывай с правой руки
нашей и направляй дела на путь правды" и т. д. Архангелов Михаила и
Гавриила прямо называют властелинами ангелов, насыщающих людей хлебом.
Св. Деву Марию называют покровительницею молодых женщин и девиц
честь и в воспоминание Феодора Тирона проводят в совершенном безъядении
первые три дня св. великого поста106. Праздники - пасха, вознесение, троица,
успение прев. Богородицы и Рождество Христово почитаются как праздники,

но в них совершается поминовение умерших".
Хотя в Осетии христианство стало официальной религией, обряды, терминология и представления переплетались с сильнейшими остатками языческих верований. И в таких условиях началось распространение ислама.
Исламские миссионеры столкнулись с трудностями преодоления не только традиционных воззрений осетин, но и препятствиями, чинимыми российским правительством в ограничении мусульманского влияния. Это, в первую очередь, было следствием затянувшейся войны между горцами Северного Кавказа и российским самодержавием. Поле сражения переместилось и в область религиозного противостояния. Идеологическую задачу борьбы с экспансией самодержавия на Кавказе стала выполнять исламская религия, в основном потому, что она была чужда русским и усиливала противостояние. Поэтому мусульманство быстро начало распространяться и укреплять свои позиции именно в продолжение Кавказской войны. Русское правительство понимало это и старалось всеми средствами не допустить распространения ислама. Кабардинские и чеченские эмиссары, заинтересованные в вовлечении Осетии в войну с Россией, активизировали свою деятельность в различных