Взаимодействие и взаимосвязи поэзии с обрядом в среднерусской свадьбе

• Автор: Кальницкая, Александра Михайловна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1984
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 196 c. : ил

ГЛАВА I. СТРУКТУРА И ГЕОГРАФИЯ СРЕДНЕРУССКОЙ СВАДЬБЫ
Глава II. ПЕСНИ СГОВОРА
Глава III. ОБРЯДЫ И ПЕСНИ ДЕВИЧНИКА
ГЛАВА ІУ. ДЕНЬ СВАДЬБЫ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
ПРИМЕЧАНИЯ
БИБЛИОГРАФИЯ

Вопросы о поэтическом и обрядовом своеобразии среднерусской свадьбы, ее исторической эволюции и географии вплоть до последнего времени остаются наименее изученными в фольклористике. Не существует работ, специально посвященных характеру взаимодействия и взаимосвязи в ней поэзии с обрядом. Между тем, эта проблема чрезвычайно актуальна для раскрытия закономерностей развития русского фольклора и генезиса поэтических жанров.
Все поставленные задачи возможно решить прежде всего потому, что накоплен значительный фольклорный материал по русской свадьбе, который позволяет проделать квалифицированный научный анализ.
Большинство исследователей свадебного обряда считают началом его собирания и изучения достаточно позднее время. Как отмечают некоторые из них, записи свадебного обряда обычно предшествуют систематизированному их изучению (I). Как известно, первые записи свадебных песен относятся к концу ХУШ века. Описание отдельных фрагментов свадьбы принадлежит к более раннему времени: Х1-ХУ1 векам.
Важным документальным источником, в котором нашли отражение фрагменты свадебного обряда, являются русские летописи (2).
Кроме летописей, они встречаются в житиях святых, в посольских документах, в церковных словах и поучениях, направленных против язычества (3).
Другие важные свидетельства по свадебной обрядности можно найти в наиболее древних былинах ("Иван Годинович", "Дунай", "Михай-ло Поток") (4), в отдельных волшебных сказках.’
Подобные письменные источники, дающие некоторые сведения о древнерусской свадебной обрядности, известны до конца ХУП века.
Они позволяют в некоторой степени реконструировать свадебный обряд.

Начиная со второй половины ХУШ века, появились и такие первые сборники народных песен, в которые включались иногда и песни свадебные (4). Так, в двух изданиях сборника Львова-Прача среди прочих песен были помещены и десять свадебных, в том числе - свадебная классика: "Матушка, что во поле пыльно", "Ах,жарко в тереме свечи горят", "А кто у нас холост" и другие.
В начале XIX века, в 1801 году, появляется анонимно составленный сборник "Веселая Эрата на русской свадьбе, или новейшее и полное собрание всех доныне известнейших свадебных ста тридцати трех песен, употребительных как в столицах, так и в других городах?
Она представляет собой первый специализированный сборник свадебных песен в России. Песни располагались по порядковым номерам(с № I по № 133) и характеризовали все этапы свадебного обряда.
Ко всем этим сборникам,в известной степени,были близки и некоторые другие,популярные в начале XIX столетия, песенники(6). Свадебные песни входят в них как часть общего собрания; так в сборнике А.Т.Калатилина они собраны в десятой части, в "глазуновском"-в четвертой. В них намечена соотнесенность песни с каким-плибо обрядовым моментом, например, в сборнике Калатилина : "на одаривание родных жениха", в сборнике 1815 года - "поется на ожидание зятя", "на подарки", "ежели, кто из гостей мало денег дает" и т.д.
В первой половине XIX века наиболее существенными явлениями в истории публикаций и начального изучения обрядовой поэзии следует считать четыре значительные книги: "Сказания русского народа" и "Песни русского народа" И.Сахарова (7), "Русские простонародные праздники и суеверные обряды" И.М.Снегирева (8) (в 4-ом выпуске которой были опубликованы свадебные обряды), к ним примкнул труд более позднего времени "Быт русского народа" А.Терещенко (9).

довые действия направлены от жениха к невесте. Переход невесты из своей семьи в семью мужа - своеобразное "общее место" композиции свадьбы, ибо с этим связаны и ее переход из одной половозрастной группы в другую, и породнение "чужих" родов, и даже физиологические стороны брака. Поэтому во многих свадебных песнях мы наблюдаем поэтическое осмысление этого перехода, причем в различных свадебных церемониях.
Сватовство-как бы первый шаг этого перехода с вполне определенными конкретными задачами. Оно было построено в иносказательной форме. Как правило, соблюдалась одна из традиционных формул ^'охотники" - "купцы", "товар-купец", "рыболовы"-"белорыбица" (123).
Смысл сватовства и его символика, как будет видно дальше, отразится в художественных образах и символике сговорных песен.
Сватовство, как часть обряда, как раз и выражалось в условной, игровой манере традиционных переговорных формул. Можно предположить, что эти формулы сложились в ранний период формирования восточнославянского свадебного обряда, когда браки между "чужими" родами стали обыкновенными явлениями. Если сватовство кончалось с положительным исходом, назначался сговор. Он имел свои названия в Средней России: "гляделки", "винопитье", "запойный вечер", "запой", "пропой" (124). Названия соответствовали некоторым внешним признакам, формам проведения сговора. Запой был открытым объявлением итогов сватовства. На нем присутствовали только самы близкие родные жениха и невесты и приглашенные певицы-игрицы, которые не являлись гостями, а стояли обычно у порога или печки и пели песни.
Эти песни определяли характер сговора.

ПЕСНИ СГОВОРА
Песни, которые сопровождали свадебный обряд, занимают особое место в народной лирике. Имея общеродовые, лирические признаки с