Песенное творчество закаменских бурят: традиция бытования

• Автор: Дылгырова, Аюна Санжижаповна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 168 с.

Глава I. Специфические особенности песенного фольклора
закаменских бурят
1.1. Социально-культурные факторы развития песенного творчества
1.2.Жанровое своеобразие песен закаменских бурят
Глава II. Динамика развития песенного творчества закаменских
бурят (на примере кругового хороводного танца ехор) 7(1
2.1. Типология и семантика ехора закаменских бурят
2.2. Музыкально-выразительные средства закаменского ехора
Заключение
Литература
Список информаторов
Приложение
Одним из важных направлений в сфере современной гуманитарной науки является изучение специфики национальной культуры, особенностей ее развития сегодня, в условиях модернизации традиционной жизни и глобализации. Изучение современного функционирования устного народного творчества особенно плодотворно для определения процессов, происходящих в культуре в целом.1 Песенные жанры фольклора, характеризующиеся широким охватом самых различных явлений мира, отражением' всего многообразия жизни человека и социума, неизменно развиваются в самых различных социально-исторических условиях. Исследование песенной культуры бурятского народа для выявления традиционного миропонимания и сохранения национального своеобразия является важной задачей в бурятоведении.
Актуальность темы, обусловлена самим материалом - народным музыкально-песенным творчеством, которое занимает особое место в духовной культуре любого народа. Песенное творчество бурят является, наиболее сохранившейся частью традиционной культуры. Оно чрезвычайно развито в жанровом отношении и многообразно в своих этнолокальных проявлениях. Предлагаемая работа посвящена комплексному исследованию музыкально-песенного творчества закаменских бурят в тесной связи с историей народа, а также анализу жанровых особенностей и выявлению-их локального своеобразия. Материал песенного творчества конкретной этнотерриториальной группы в единстве с обрядом, танцем, инструментальной традицией, особенностями местных диалектов представляет особый интерес для лингвистов, этнографов, фольклористов, музыковедов и позволяет им проводить как конкретные наблюдения, так и делать обобщения в целом. Следует отметить, что в музыкальной фольклористике региональные традиции песенного творчества бурят относятся к числу малоразработанных тем. Среди имеющихся работ отметим кандидатскую диссертацию Д.С. Дугарова, посвященную исследованию

песенного творчества селенгинских бурят, и кандидатскую диссертацию Тангановой Т.С. «Певческие традиции бурят Предбайкалья - эхиритов и булагатов».
Актуальность исследования объясняется не только познавательным интересом к собственной истории и народной песенной культуре, но и значимостью, глубиной ее мировоззренческого, нравственновоспитательного и эстетического потенциала, который направлен на сохранение и передачу фольклорных традиций подрастающему поколению.
Степень изученности проблемы. Песенное творчество привлекает внимание ученых различных направлений. Первая нотная запись бурятской лирической песни была сделана в 1741 году И.Г. Гмелиным и опубликована* в его труде «Путешествие через Сибирь». В 1880 году был издан сборник А.М. Позднеева «Образцы народной литературы монгольских племен». В 1909 году опубликована статья А.Д. Руднева «Мелодии монгольских племен», в 1929 году - статья Г.Д. Санжеева «Песнопения аларских бурят».
В трудах, созданных многими-поколениями фольклористов, собраны и систематизированы тексты песен, сделан их тщательный филологический анализ, рассматриваются особенности языка, лексики, стиля, формы стихосложения песенного фольклора. Следует отметить работы С.П. Балдаева «Бурятские народные песни», Н.О. Шаракшиновой «Лирические песни бурят», М.И. Тулохонова «Исторические песни бурят», Т.М. Болдоновой «Лирико-бытовые песни осинских бурят», Г.Д: Фроловой «Бурятские народные песни. Песни хонгодоров».
Исследованием музыкальной стороны бурятских народных песен занимаются Д.С. Дугаров - автор* работ «Бурятские народные песни», «Песенное творчество селенгинских бурят», Л.А.Халтаева - редактор сборника «Песни хори-бурят», Л.Д. Дашиева - автор учебного пособия «Традиционная музыкальная культура бурят».
определяется вопросом и пожеланиями. В задушевном напеве-беседе создается картина будущего благоденствия.
Иногда овца приносит приплод два раза в год - зимой и летом. Родившегося летом ягненка называют хэнзэ хурьган (летний, «вторичный» ягненок). Ежегодный приплод овцы обычно состоит из одного-двух ягнят. Когда же овца приносит трех-четырех ягнят, что случается редко, третьего ягненка приручают к чужой матке (хурьгаа заядаха), у которой один ягненок. Овцематка чаще всего отказывается принимать чужого ягненка, поэтому исполняют тээгэ:
Тойго, тойго,- тойго... Тойго, тойго, тойго
Хухэ ногоон ургаха, Вырастет зеленая трава,
Хухэншни дэлбэрхэл даа, Вымя твое переполнится,
Тэрээнииш юунш хухэхэб? Кто его будет сосать?
[ записана нами от Батуевой Д.А. в с. Енгорбой]. Закаменские буряты применяли разные средства, чтобы разжалобить овцу и пробудить в ней материнские чувства. Например, иногда пускали в стайку собаку. Чтобы ягненок приобрел запах чужой овцематки, его прикладывали к ее лону и притирали, прежде чем к ней подпустить (хурьгаяа хониной уусаданъ эмэржэ угэдэг байгаа).
В отдельных районах существуют разные варианты скотоводческого заговора овцы. Например, во время фольклорной экспедиции в Окинский район в 2000 году нами был записан вариант заговора овцы от Гергеновой Д.А. По ее словам, для призывания овцематки в Окинском районе употребляется мойг вместо тээгэ.
Мойг, мойг, мойг... Мойг, мойг, мойг
Хабарай хара Ьалхинда Весной, в сильный ветер
Юугээ дахуулжа ябахабши? Кого за собой поведешь?
Мойг, мойг, мойг.. Мойг, мойг, мойг
Д.С. Дугаров приводит вариант баргузинского заговора овцы-гутээ: