Фольклор как идиостилевой фактор в "Повести дивной" Владимира Трегубова

• Автор: Манакова, Екатерина Владимировна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Челябинск
• Количество страниц: 218 с. : ил

Оглавление
Введение
Глава I. Старообрядчество Зауралья. Историко-этнографический очерк
1.1. Появление и распространение старообрядчества в Зауралье
1.2. Формы протеста старообрядцев
1.3. Книжная рукописная традиция
1.4. Биография оренбургского казака-старообрядца В. Трегубова.. ..42 Выводы
Глава II. Фольклорно-мифологические основы хронотопа «Повести дивной»
2.1. Категория пространства. художественного текста и ее осмысление
2.2. Дуалистическая пространственная картина мира
2.3. Фольклорная символика границы
2.4. Образ леса
2.5. Фольклорные истоки образа Беловодья
2.6. Семантическая парадигма дороги
2.7. Категория художественного времени
2.8. Темпоральная структура «Повести дивной» в ее взаимосвязи
с фольклорной традицией
Выводы
Глава Ш. Фольклорная символика камня в “Повести дивной”

3.1. Полисемантичность камня в разных культурах
3.2. Представления о связи камня со смертью
3.3. Камень как символ опоры
3.4. Сема крепости камня
3.5. Камень - магическая сила
3.6. Когнитивная символическая функция камня
3.7. Сакральная семантика каменных гор
Выводы
Заключение
Список литературы
Приложение

Введение
Старообрядчество как общественно-религиозное движение сыграло значительную роль в истории Зауралья. В этой связи тезис о том, что “...осмысление истории края в общем невозможно без изучения старообрядчества как важной составной регионоведения”1, представляется бесспорным.
В последние годы наблюдается усиление интереса к старообрядчеству разных регионов России, в том числе и Зауралья. “Значительная консервация архаического фонда различных форм культуры в среде старообрядчества Зауралья”2 определила пристальное внимание исследователей к культурному потенциалу, нашедшему отражение в письменном слове и в различных формах обрядовой практики.
Современная постановка различных проблем старообрядчества обусловила наше обращение к “Повести дивной”, написанной зауральским казаком - старообрядцем Владимиром Трегубовым во второй половине XIX века. “Повесть дивная” лишь недавно введена в науку H.H. Покровским. Ей посвящены публикации H.H. Покровского3 и В.П. Федоровой.
H.H. Покровский рассматривает “Повесть дивную” в историческом аспекте - в связи с антифеодальным протестом сибирского крестьянства. Предметом изучения стала содержательная сторона произведения.
1 Савицкая О.Н. Старообрядцы // История Курганской области (Церковь Южного Зауралья в досоветский период). - T.4. - Курган, 1998. - С. 295.
2 Федорова В.П. Свадьба в системе календарных и семейных обычаев старообрядцев Зауралья. - Курган. 1997.-С.211.
2 Покровский H.H. Путешествие за редкими книгами. -М, 1984.; Он же. Биография оренбургского казака // Исследование по истории общественного сознания эпохи феодализма в России. - Новосибирск, 1984.
4 Федорова В.П. Свадьба в системе календарных и семейных обычаев старообрядцев Зауралья. - Курган, 1997. - С .27-39. Она же. Крестьянские писатели Зауралья//Наука и образование Зауралья. - 1997. - №1. - С. 54-59.- Она же. «Повесть дивная» В.ТрегубоваУ/Фольклор и литература Зауралья: Учебное пособие для учителей и учащихся: В 2т./ Сост. В.П. Федорова. -Курган, 2000. Т.1. - С.48-59.

получить исцеление. До недавнего времени велись церковные службы, посвященные М. Галанину, собиравшие толпы прихожан. Об отношении к староверу говорит и сохранившееся в народе имя - Миронушко. Подобное называние человека применялось, в основном, к пожилым, очень уважаемым людям.
В памяти народа осталась проповедническая деятельность М. И Г аланина, поддерживающего дух непокорства новой церкви; это устное слово и письменное - литературные памятники. Запомнилась и сама его жизнь -пример, образец подлинного мужества.
Пройдя через тюрьмы, пытки, испытания, проповедник заповедей старой веры остался несломленным. Об этом свидетельствуют документальные источники - от доношений простых православных священников до докладов Тобольской консистории в Сенат.
‘ТІремория из тюменской канцелярии Сибирской губернии в Исетскую губернию о М. И. Галанине и пойманных вместе с ним раскольниках”' датируется 21 июня 1754 года. В документе М. И. Галанин обвиняется в том, что “потаенно жил в ските, а также призывал к сгоранию”.2 М.Галанин, “собрався с теткою своею да с матерью”, ушел из деревни для сгорания в построенную им избу. “И имелось в той избе , объявленной для сгорения М. И. Галаниным, всего 20 человек”.3 По неизвестным причинам, самосожжения не произошло. Галанин и некоторые из бывших с ним людей ушли на северо -восток Тюменского уезда. Здесь, за селом Кармацким, “между непроходимыми болотами на острове, в великих двух избушках, он скрывался вместе с известным в крае расколоучителем Пахомием
1 Байдин В И. , Шашков А. И. Новые материалы к изучению биографии и творчества зауральского крестьянина М И Галанина // Культура и быт дореволюционного Урала : Сб. науч. тр. - Свердловск
С. 59.
2 Там же. - С. 59.
Там же. - С.60.
4 Там же. - С. 61.