Песенное творчество челябинских башкир: жанровое своеобразие и поэтические особенности

• Автор: Сиражитдинова, Нафиса Миндияровна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 197 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
ГЛАВА I Жанровый состав и место песенного наследия
в его идейно-тематическом и функциональном единстве
1 Л. Песенный репертуар челябинских башкир
1.2. Протяжные короткие лирические песни и песни-четверостишия
1.3. Байты и мунажаты
1.4. Причитания (сецлэу)
1.5. Кубаиры
1.6. Такмаки
1.7. Обрядовый фольклор
Г ЛАВА 2 Идейно-тематические особенности песен челябинских
башкир
2.1. Исторические песни
2.1.1. Песни о борьбе против колонизации края
2.1.2. Песни о защите Российского государства
2.2. Бытовые песни
2.2.1. Песни о родной земле
2.2.2. Песни о женской доле
2.2.3. Песни о мужской доле
ГЛАВА 3 Образно-поэтическая система параллелизмов в
башкирских народных песнях
3.1. Художественное значение параллелизмов в исторических
песнях
3.2. Функциональное многообразие параллелизмов
в бытовых песнях
3.2.1. Роль параллелизмов в народной любовной лирике
ГЛАВА 4 Этнопоэтические особенности башкирских
песен
4.1. Человек и его окружение в песенном творчестве
4.2. Мифопоэтика башкирских песен
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Приложение № 1 Образно-поэтическая система
параллелизмов в башкирских народных песнях
Приложение № 2 Указатель информантов
Приложение № 3 Список старинных протяжных песен, имеющих собственные названия

Введение
В диссертации рассматриваются жанровое своеобразие песенного устного творчества челябинских башкир и анализируются башкирские народные песни, зафиксированные на территории нынешних Аргаяшского, Кунашакского, Сосновского районов Челябинской области в контексте их идейно-тематических, функциональных, этнопоэтических особенностей.
Выбор темы работы обусловлен отсутствием монографических исследований о локальном песенном фольклоре данного региона, а также нерешенностью ряда проблем поэтического своеобразия башкирских народных песен. Указанный регион интересен, прежде всего, тем, что здесь издавна проживают башкиры, которые в настоящее время «изолированы» от основной массы башкирского населения Республики Башкортостан административными границами.
В российской истории хорошо известен последний из династии Рюриковичей и первый царь Руси-Московии Иван IV. Его в отличие от самих русских и других народов, называвших его Грозным, башкиры именовали «Ак бей батша» («Белый благородный царь»), так как он своими жалованными грамотами подтвердил право башкир на вотчинное владение землями, сохранил за ними их традиционные обычаи и религию. Династия Романовых, пришедшая к власти в 1613 г., стала урезать эти права, из-за чего в течение четырех веков башкиры поднимались на восстания за соблюдение договорных отношений в Россией.
После Октябрьской революции Башкирия была объявлена 15 ноября 1917 года первой Республикой в составе Советской России. По Соглашению центральной советской власти с Башкирским правительством на территории Малого Башкортостана были образованы двенадцать кантонов. В Челябинской губернии были созданы Аргаяшский и Ялан-Катайский кантоны. Тогда территория нынешней Курганской области входила в состав

Челябинской губернии. В 1930 г. система кантонов была упразднена1. Не стало и башкирских кантонов в Челябинской губернии. В дальнейшем Аргаяшскому кантону был обещан статус автономного округа, но этому не суждено было претвориться в жизнь. Все эти события способствовали созданию разноплановых циклов башкирских народных песен и стимулировали широкое их распространение.
Актуальность исследования обусловлена во-первых, активизацией изучения особенностей протекания общероссийских процессов в конкретном регионе. Во-вторых, тем, что поэтические особенности башкирского песенного репертуара во взаимодействии с местными и сопредельными распространенными в смежных районах Башкирии формами жанров до сих пор не были предметом исследования. В-третьих, такой подход к изучению песен башкир может пролить свет на нерешенные проблемы их этногенеза, культурогенеза, ментальности
Степень разработанности темы. Нужно отметить, что в современной науке активно разрабатывается тема восприятия мира человеком через социокультурные, литературные, фольклорные источники2. Этим проблемам уделяется серьезное внимание при изучении фольклора разных народов мира, в том числе и народных песен. Так, в русской фольклористике до сих пор остаются актуальными труды Т.М. Акимовой, А.Н Веселовского, С.Г. Лазутина, Н.П. Колпаковой и др., посвященные исследованию русской народной песни3. В частности, A.B. Кулагина системно анализирует поэтический язык частушки4. В.Г. Богомолова обращается к проблеме
1 См.: Кунашак - земля предков / Ред.-сост. В.Г Супрун. - Челябинск: «Урал LTD», 2000; Хакимов Р.Ш. Аргаяшская земля. История и современность. - Челябинск: ЧПО «Книга», 2005 и др.
2 См.: Сиражитдинов Р.А. Башкирская этнонимия: Дне...канд. филол. наук. - Уфа, 2000; Салихов Г.Г. Картина мира в башкирском фольклоре: Дис...канд. филос. наук. - Уфа, 1992.
3 См.: Соколов Б.М. Экскурсы в область поэтики русского фольклора/Художественный фольклор. Вып. 1., М., 1926; Веселовский А.Н. Психологический параллелизм и его формы в отражениях поэтического стиля/Веселовский А.Н. Историческая поэтика. - Л., 1940; Лазутин С.Г. Русская народная песня. - М., 1965; Его же: Поэтика русского фольклора. Изд. 2-е, М., 1989; Акимова Т.М. О поэтической природе народной лирической песни. — Саратов, 1966; Колпакова П.П. Русская народная бытовая песня. - М.-Л., 1962; Зсмцовский И.И. Русская протяжная песня. — Л., 1970; Кравцов Н.И. Поэтика русских народных лирических песен. - М.: МГУ, 1974; Фольклор как искусство слова. - М.: МГУ, 1965; Еремина В.И. Поэтический строй русской народной лирики. — Л., 1978 и др.
Кулагина A.B. Поэтический мир частушки. - М., 2000.

Вместо «устаревших” такмаков в новое время культа западного образа жизни возникают новые такмаки. Например, от Манапова Иргали из деревни Биккулово Аргаяшского района записаны «рекламные такмаки» типа:
Такмак задевает и «порядки”, сложившиеся после развала СССР, когда в сельской местности распались совхозы и колхозы (информант тот же):
Исследователь частушек И.Е. Карпухин пишет, что «пик, кульминация в развитии жанра приходится на 40-50-е годы XX столетия, когда ее пели всюду: на вечеринках, посиделках, во время отдыха, когда шли на полевые работы и когда возвращались оттуда, а также такмаки проникли и в свадебную церемонию», а с середины 70-х годов XX столетия в нашей республике вся башкирская молодежь владела русским языком, и это наложило отпечаток на такмаки: русские слова начали проникать в башкирский такмак72.
Аналогичное явление наблюдается и в современных башкирских народных такмаках: в их контекст проникают русизмы, угро-финнизмы. Например, на территории Челябинской области зафиксированы такмаки такого склада:
Сербиянка, сербиянка Аръяк оска зачем пошел?
Сербиянка модная. Зачем ты к нам не зашел?
Бери ложка, ешь картошка, Зачем тугел, ночевал бы,
72 Карпухин И.Е. Частушки (устами нерусских). - Уфа, 2003. - С. 7.
«Омса» тигэн колготки?ар Бигерэк нык, тип эйтэлэр. Силебенэн Ьузйац инде Мэскэугэ етэ, ти?эр.
Колготки марки «Омса», Говорят, очень крепки.
От Челябинска потянешь, До Москвы дотянутся.
Элек бедэ совхоз ине "Кайгылар бе? курмэнек. 30 тэцкэ аванс алдык,
40 тэцкэ получка.
Раньше у нас был совхоз И не знали мы забот.
30 рублей был аванс, 40 рублей - получка.