Роман-апокриф как литературный феномен

• Автор: Серебрякова, Лариса Владимировна
• Шифр специальности: 10.01.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Пермь
• Количество страниц: 188 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. История становления романа-апокрифа
1.1. Новозаветные и апокрифические источники романа-апокрифа
1.2. Специфика жанровых форм романа-апокрифа
1.3. Этапы литературного осмысления евангельских текстов
1.4. Способы интерпретации евангелий и апокрифов
в литературе XX в
Глава 2. Поэтика романа-апокрифа
2.1. Повествователь в романе-апокрифе
2.2. «Евангелие» от Магдалины и о Магдалине
2.3. «Евангелие» от Пилата и о Пилате
2.4. «Евангелие» от Иуды и об Иуде
2.5. «Евангелие» от вымышленного повествователя
Глава 3. Евангелие от Иисуса
3.1. Иисус в евангелиях и апокрифах
3.2. Икона и портретная характеристика Иисуса
3.3. Иисус в функции повествователя
3.4. «Евангелие от Иисуса» Ж. Сарамаго
Заключение
Список использованных источников и литературы

ВВЕДЕНИЕ
М. Бахтин, анализируя существующие определения романа, заметил, что «никогда не удастся дать сколько-нибудь охватывающей формулы для романа как жанра», поскольку он остается «единственным становящимся жанром» [Бахтин, 2000, с, 199; с. 198]. Становление новых внутрижанровых модификаций романа осуществляется в процессе исторического развития содержательного и формального начал через взаимодействие с другими словесными жанрами.
Данная работа представляет собой исследование одной из новых разновидностей романа, зародившейся в XIX веке и сложившейся в литературе XX века в результате объединения романного повествования с историей, рассказываемой каноническими и апокрифическими евангелиями, - романа-апокрифа.
Несмотря на то, что за прошедшее столетие сформировался обширный пласт романов, ориентированных на евангельский сюжет, границы этого явления не обладают однозначной устойчивостью, о чем свидетельствует разнобой в терминологии и, главное, разногласие по поводу корпуса художественных текстов, попадающих под определение апокрифического романа.
В современном литературоведении художественное повествование, организованное евангельским сюжетом, получило несколько жанровых определений, выявляющих в качестве доминанты фабульное начало, почерпнутое из евангелий и апокрифов, или подразумевающих взаимодействие двух составляющих - евангельской фабулы и романного сюжета.
Наиболее распространенным для произведений такого типа остается определение «апокриф». Возникшее спонтанно [Свенцицкая, 1987; Кириллова, 1991], заявленное авторами в подзаголовках («Евангелие от

Иуды» Г. Панаса - «апокриф»; «Там, где престол сатаны» А. Нежного -«современный апокриф»; «Се человек» Э. Бутина - роман-апокриф)1, оно выявляет природу нового жанрового образования, переосмысляющего евангельский или апокрифический текст, превращающий его в «стилизованный (литературный) апокриф» [Татаринов, 2006] или в «апокрифический апокриф» [Ершов, 2001, с. 6]. С этой точки зрения, вся художественная литература, тематически связанная с библейской историей, является апокрифической2[Мень, 2002, с. 6].
Более продуктивным этот термин становится при учете второй составляющей - романной формы: «роман-евангелие» [Краснящих, 2008], «роман-апокриф» [Ротай, 2010]. Второе определение представляется более точным, поскольку выявляет двойственную связь апокрифа и романа: во-первых, романное повествование, воспроизводящее историю жизни Христа, обычно основывается на апокрифах; во-вторых, само романное повествование по отношению к апокрифу апокрифично.
А. Краснящих, автор исследования «Жанр романа-евангелия: к постановке проблемы классификации и типологизации», подразумевает под романом-евангелием «крупный прозаический текст непародийного
1 Существуют и более экзотические авторские определения жанра. Так, Г. Тайсен, автор романа «Тень галилеянина», обозначает его как «нарративную экзегезу», не вынося, однако, это определение в название [Тайсен, 2006, с. 37]. Расширение синтетических возможностей романа в конце XX века во многом связано и определяется философией постмодернизма, для которого характерна «актуализация так называемых «второстепенных» жанров: эссе, мемуаров, житий, апокрифов, летописей, комментариев, трактатов, полимсестов и др.» [Скоропапова, 2001, с. 69]. В литературе постмодернизма «возникают необычные - гибридные, мутантные жанровые образования... Нередко авторы-постмодернисты дают своим произведениям подзаголовки, претендующие на жанровое обозначение («роман-комментарий, роман-клип, роман-эссе, роман-странствие, конспект ненаписанного романа, двойной роман, реконструкция романа, роман-пьеса» [Там же. С.157], но далеко не всегда этой
Апокрифическое начало в литературе XX века, вне соотнесения с жанровой формой романа, исследовалось неоднократно. См., например: [Тарышкина, 1999; Савельева, 1994; Кириллова, 1991]. Проблемой освоения литературой библейских текстов занимались не только литературоведы, но и теологи. Кроме работ А. Меня, можно назвать литературно-критические публикации Я. Кротова [Кротов, 1998].
соответствующие.

Процесс становления романа-апокрифа вписан в историю демифологизации и десакрализации образа Иисуса Христа. Явление это постепенное, немонолитное и не однонаправленное, поскольку на смену демифологизации и десакрализации приходила новая волна мифологизации на других основаниях.
Попробуем выделить в европейской литературе значимые в этом отношении периоды.
На протяжении всего средневековья литературное наследие первых веков христианства оставалось мерой всех вещей, универсальным образцом для творчества. Европейский Ренессанс и Реформация, создавая более непринужденное отношение к священным текстам, одновременно формировали предпосылки для собственно эстетического их переживания [Аверинцев, 1983, с.515].
На исходе Средних веков и в начале эпохи Возрождения евангельская проблематика присутствует в качестве аллегорического пласта («Новая жизнь», «Божественная Комедия» Данте), отдельных мотивов («Слезы Девы Марии», «Слезы Иисуса Христа» Т. Тассо), эпизодов («Вифлеемские пастухи» Лопе де Веги), образов и аллюзий.
Эпоха Просвещения - «особая стадия социокультурной динамики, стадия перехода от общества религиозного традиционализма к обществу со смешанной системой ценностей, среди которых существенное место занимают ценности рационалистические, относящиеся не только к пониманию природы и роли науки, но и к образу самого человека и социума» [Кисель, 1993]. Это положение относится и к литературной ситуации. XVIII век - время перехода от традиционалистской поэтики, при которой «литературное произведение строилось на готовом жанровом и сюжетном материале» [Фрейденберг, 1997, с. 280], к поэтике рефлективного типа. И это время расцвета романа в качестве