Становление субъективности в русской прозе XVIII века

• Автор: Аржанов, Алексей Павлович
• Шифр специальности: 10.01.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Самара
• Количество страниц: 179 с.

Оглавление
ВВЕДЕНИЕ
Глава 1 Субъективность как художественное явление в поэтике
художественной модальности
§ 1.1. Природа субъективности в эстетической мысли М.М.Бахтина
§ 1.2. Субъективность в структуре целого и типология завершения художественного произведения в модусах художественности В.И.Тюпы. 31 § 1.3. Социальные следствия субъективности. Генерализация субъективности в эпоху художественной модальности и «симптомы» субъективного самоопределения в эпоху рефлексивного традиционализма.

§ 1.4. Проблема соотношения понятий субъективность, «точка зрения», «субъект», «психологизм»
1.4.1. Структура субъективности в контексте понятия «точки зрения»
1.4.2. Субъективность в структуре субъекта. Семантическая и композиционная самостоятельность субъективности
1.4.3. Субъективность и психологизм. Соотношение понятий
§ 1.5. Выводы о структуре субъективности в поэтике художественной модальности
Глава 2 Актуальный контекст становления субъективности в русской прозе
XVIII в
§2.1. Эйдетическая поэтика в России XVIII века как актуальный контекст
становления субъективности
§ 2.2. Философия античности как источник «топосов внутренней жизни».

§ 2.3. Место субъективности в христианской философии души
§ 2.4. Субъективность как предельная величина сознания в философии
Нового времени
§ 2.5. Вывод о контексте становления субъективности
Глава 3 Варианты становления субъективности в русской прозе XVIII века
3.1.1. Память жанра идиллии и красота в русской прозе 18 века
3.1.2. Единство христианского трансцендирования и античной гармонии как потенция субъективности
3.1.3. Субъективность и память жанра идиллии в прозе Н.М. Карамзина
3.1.4 Примат этического в прозе А.Н. Радищева
§ 3.2. Субъективность и «топосы» внутренней жизни в их систематике
3.2.1. Чувствительность как «топос» внутренней жизни и структурный источник субъективности
3.2.2. Меланхолия как топос внутренней жизни и структурный источник субъективности в прозе Н.М. Карамзина

3.2.3. «Смущение» и «возрадование» духа: интеллектуальная сторона
субъективности в прозе А.Н. Радищева
§ 3.3. Агенты субъективности и механизм трансцендирования
§ 3.4.Структура субъективности и кризис жанрового мышления в русской прозе XVIII века
3.4.1. Жанр письма и динамика субъективности в прозе Н.М. Карамзина
3.4.2. Трансформация жанра письма в творчестве А.Н. Радищева и субъективность
3.4.3. Субъективность в «Дневнике одной недели» А.Н. Радищева и «Моей исповеди» Н.М. Карамзина как условный смысл. Безусловность субъективности в поэтике рассказов И.А.Бунина
Заключение
Список использованных источников и литературы
Список источников
Список научно-критической литературы

ВВЕДЕНИЕ
Субъективность, в противовес объективности1 часто понимается как нестрогое, не подверженное дискурсивной кодификации, не обоснованное содержание интеллектуальной (в широком смысле этого слова) деятельности. Отсутствие объективных, опирающихся на истину причин субъективного суждения, а еще более нестрогость субъективности2 в ориентации в объективном мире лишает ее статуса истинности, делает вариативной и изменчивой в своих основаниях.
Вместе с тем, признание субъективности законом человеческой жизни может наделять ее бытийным статусом (субъективность обнажает бытие субъекта) - она становится агентом человеческого бытия, феноменальной его истиной, что наделяет субъективность статусом предельного для человека психического закона, указывающего ему границы собственного «Я»3. С этой точки зрения подвижность субъективности является нормой ее осуществления.
Философское понятие субъективности по отношению к человеку пытается указать на то, какое место в системе философского суждения занимает «я - для себя» (то, что сформулировали в отношении человеческой субъективности И. Кант и Г.В.Ф. Гегель, что универсально в понятии
1 Объективным считается то, что принадлежит объекту или определяется им. «В применении к реальным объектам это понятие означает, что предметы, свойства и отношения существуют вне и независимо от субъекта. Примененное к представлениям, понятиям или суждениям, оно указывает источник нашего знания, его материальную основу. Доказательство объективной значимости идеи или теории достигается путем сличения их с объектом мысли в процессе практического овладения предметом или изменения действительности в соответствии с идеей или теорией» (Философский словарь.[Текст]; ред Фролов И.Т. - М.: Полит, издат., 1987. - с.590. С -337.)
2 См. например суждение Б.А. Успенского о авторской субъективности «... характерна субъективность описания, ссылка на ту или иную субъективную —- и тем самым неизбежно случайную — позицию автора.» Успенский, Б.А. Поэтика композиции. Структура художественного текста и типология композиционной формы. [Текст]/Б.А. Успенский//- М.: Искусство, 1970.-.227 с. - С. 214-215.
3 Последовательно субъективность рассматривается как феноменальная истина начиная с трудов И. Канта, продолжается такое рассмотрение в экзистенциальной философии (Хайдеггер, М. Время и бытие. Статьи и выступления. [Текст] /М. Хайдегер-М.: Республика 1993.) феноменологии (Гуссерль Э. Логические исследования. Картезианские размышления

ценностной (этической) определенностью эстетического события — изначальной субъективностью творчества, то взгляд на эстетику В.И. Тюпы стремится преодолеть ограниченность диалогического подхода, специфицировав «диалог» как отношение к «действительности», что создает типологию эстетического события вне этического субъективного императива.
$ 1.3. Социальные следствия субъективности. Генерализация субъективности в эпоху художественной модальности и «симптомы» субъективного самоопределения в эпоху рефлексивного традиционализма.
Б.В. Дубин в своей книге «Интеллектуальные группы и символические формы» предлагает в качестве опорной точки для развития представлений о субъективности рассматривать институции, транслирующие субъективные модели и обеспечивающие их функциональным культурным самоопределением. С этой точки зрения субъективность осуществляется не столько как принцип деятельности, ориентирующий конкретную практику на оформление субъективных координат, но как глобальная программа субъективности, в которой «индивидуальность как бы подобна, изоморфна «культуре», в частности «литературе».65 Литература и литературность здесь рассматриваются как социальный институт, обладающий едиными деятельными координатами одновременно в художественном творчестве и социальном развитии.
Этот примат субъективности, смыслопорождающая автономность субъективности и субъекта, вполне справедливо прочитывается исследователем в культуре Нового времени как последовательная генерализация законов самого разума и утверждение их относительности.
65 Дубин, Б.В. Интеллектуальные группы и символические формы. [Текст] / Б.В. Дубин - М.: Новое издательство,2004. - 352 с. С. 14.