Типология метафизического в поэзии : На материале английской и русской литературы

• Автор: Иконникова, Елена Александровна
• Шифр специальности: 10.01.08
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 304 с.

Оглавление
Введение
Глава 1. Метафизическое в поэзии, его категориальные типы. Метафизическое в искусстве и гуманитарных науках
§ 1. Теория метафизического в поэзии. Категориальные типы метафизического
§ 2. “Метафизическая живопись” в искусстве, ее связь с поэзией. Метафизическое в гуманитарных науках
Глава 2. Метафизическое и его проявления в поэтическом тексте
§ 1. Метафизическое в поэтическом слове
§ 2. Метафизическое в рифме
§ 3. Метафизическое в антиципации. Автобиографическое и исповедальное
§ 4. Метафизическое в поэтической медитации
§ 5. Религиозные жанры метафизической поэзии
§ 6. Метафизическое в фигурном стихе
Глава 3. Исторические типы метафизического в английской поэзии
§ 1. Поздний Ренессанс. Эвфуизм как предтеча “метафизической школы”
§ 2. “Метафизическая школа” как историко-литературный факт. Синтез научного и религиозного в метафизической поэзии
§ 3. Метафизическое в поэзии Дж. Донна, Дж. Герберта и представителей “метафизической школы”
§ 4. Метафизическое в поэзии Т.С. Элиота и Д. Томаса
§ 5. Литературные традиции Д. Томаса и метафизическое в английской поэзии второй половины XX века
Глава 4. Метафизическое в русской поэзии
§ 1. Метафизическое в русской поэзии первой половины XIX века:
Е. Баратынский, Ф. Тютчев, любомудры и славянофилы
§ 2. Метафизическое в русской поэзии XX столетия: серебряный век, И. Бродский и постмодернизм
Заключение
Библиографический список

Введение
Английский критик и писатель С. Джонсон в "Жизнеописаниях поэтов" (1779-1781) в отношении одной из западноевропейских школ барокко, идейным вдохновителем которой явился Дж. Донн, ввел понятие "метафизическая школа"1, на протяжении более двух столетий прочно закрепившееся за конкретным, но долгое время мало популярным в исследовательской практике историческим периодом английской поэзии. Между тем появление на книгоиздательском рынке в 1912, а затем в 1921 гг.2 собранных воедино неизвестных и никогда не публиковавшихся ранее под одной общей обложкой стихотворений поэтов "метафизической школы" - Дж. Донна, Э. и Дж. Гербертов, Г. Кинга, Г. Воэна, Р. Крэшо и Э. Марвелла возбудило как читательский, так и литературоведческий интерес к незаслуженно забытым именам. Творческие находки "метафизической школы", ставшие явным объектом внимания поэтов и исследователей, начали восприниматься некоей особой величиной и даже универсалией, значение которых могло быть востребовано и в XX веке. В скором времени Т.С. Элиот и его соратник по поэтической мастерской Д. Томас были провозглашены безусловными последователями первых
метафизиков. Эта тенденция спустя десятилетия распространилась и на русских авторов: в Великобритании и Америке во второй половине XX
столетия появился ряд работ, из общего контекста которых следовало, что и при анализе наследия Е. Баратынского, Ф. Тютчева и др. вполне допустимы выражения "метафизический поэт" или "последователь метафизической традиции"3.
Но и сейчас каждый из названных выше оборотов, отсылаемых к такому явлению, как метафизическое, все еще продолжает оставаться не до конца прописанным и предельно ясным. Поэтому диссертационная работа
"Типология метафизического в поэзии (на материале английской и русской литературы)" содержит в себе, во-первых, теоретическое описание метафизического и его категориальных типов, во-вторых, доказывает
правомерность употребления понятия "метафизическое" не только в связи с творчеством отдельных авторов периода английского барокко, но и в поэзии в целом вне каких-либо временных или национальных приоритетов.
1 Однако понятия "метафизика" и "метафизическое" фигурировали еще в речи
Дж. Донна и в характеристике его поэзии Дж. Драйденом.
2 Речь идет об изданиях Г. Грирсона, явившегося составителем первого академического собрания сочинений Дж. Донна (1912), а затем и антологии "Метафизические стихотворения и поэмы XVII века" (1921).
3 См., например, книгу Pratt S. Russian Metaphysical Romanticism: The Poetry of Tiutchev and Boratynskii.-Stanford, 1984.
Еще со времен аристотелевских сочинений, помещенных после работ по физике, и введения Андроником Родосским термина "метафизика" споры о том, что считать метафизикой, не затихают и по сей день. Полемика в среде профессиональных философов обостряется еще и тем, что понятие метафизического за свою многовековую историю стало достоянием многих наук, не только гуманитарных, но и точных (достаточно вспомнить хрестоматийный призыв И. Ньютона: "Физика, берегись метафизики!")4.
Учитывая сложность в толковании понятия "метафизическое", в диссертации систематизируются и сводятся воедино разнообразные аспекты и трактовки метафизического не только в литературоведении, но и в др. гуманитарных областях, методология которых отчасти применима в художественном тексте и его интерпретации. Объектом исследования становится метафизическое в поэзии, предметом - его типология. Основной материал, привлекаемый для анализа, - это та часть английской и русской поэзии, в которой явленной становится надматериальная сущность бытия, ее сопряжение с духовным определением индивида. Принцип отбора материала продиктован стремлением осветить наиболее яркие стороны метафизического именно в поэтическом тексте. Выбор имен поэтов обусловлен критерием наличия в их творчестве максимума параметров метафизического (на содержательном и на формальном уровнях). Учитывая историческую первичность поэзии в составе художественной литературы, термин "поэзия" в диссертации используется в узком значении, а именно: как стихотворная форма организации
художественной речи, ритмика которой противостоит прозе. При родовой дифференциации материала в тексте исследования наибольшее предпочтение отдается лирике и ее различным жанрам (сонетам, элегиям, гимнам и др.), наименьшее - эпосу (поэмам, басням и др.). Такая расстановка материала объясняется прежде всего тем, что в школе первых метафизиков основными формами стихотворного языка являлись стихотворение и поэма, последнее из которых в значительной степени уступало первому. Что касается драмы, то ее жанры и практически отсутствовали у Дж. Донна и его последователей. Поэтому введенное критикой в дальнейшем понятие "метафизическая поэзия" распространялось в первую очередь на лирическую поэзию и только отчасти на эпическую, повествовательную5.
4 Кроме того, именно с XVII века метафизика стала пониматься антиподом диалектического метода.
5 Но нами не отрицается возможность метафизического и в эпических, и в драматических жанрах, что доказывается при анализе метафизического нашим обращением (хотя и не очень частым) и к этим формам. Но в диссертации, по

распространяется и на творчество И. Бродского, мировоззрение которого всякий раз оказывается терзаемым критиками между метафизическим и
религиозным (иными, словами, между "свободным" метафизическим и "связанным" религиозным). Согласно отдельным этапам биографии этого поэта, он, идя по завуалированному пути неоплатоников, иногда верил, скорее, только в слово как гениальнейший продукт языка, нежели в
Абсолют, порождающий это слово. Но были в жизни И. Бродского и такие моменты, когда на свет появлялись "рождественские" стихотворения. А
его "Сретенье" в какой-то мере может претендовать на тот же самый
глубоко духовный смысл, который прочитывается в пушкинском "Пророке". В определенной степени похожей была и судьба В. Высоцкого, который, по словам священника Михаила Ходанова, сумел достичь того, что "его творчество зрелого периода было максимумом, ...чего можно было бы достичь гражданскому поэту на уровне естественного (языческого, но еще не христианского) человеческого добра"83.
И. Аксаков в своем объемном очерке, посвященном Ф. Тютчеву, с удивлением говорил о том, что "...в Хомякове, человеке, жившем в церкви <...> отношение к христианским свойствам русского народа и к хранимой народом истине веры вполне понятно, но тем труднее объяснить подобное явление в Тютчеве, жившем, по-видимому, совершенно вне церкви, во всяком случае, вне церковной бытовой стихии, развившемся умственно и нравственно в чуждой, враждебной России, европейской среде"84. То, что остается непонятным для И. Аксакова, вполне объяснимо тем, что категоричное проведение границы между поэтом воцерковленным (каковым, естественно, был А. Хомяков) и поэтом "свободного" исповедания религии (каковым можно, наверное, считать Ф. Тютчева) в художественном творчестве абсолютно невозможно. Граница "свободного" метафизического и "связанного" религиозного допустима в практическом опыте (приятия идеи метафизичности мира в действенных, обрядовых формах - собственно церковная, храмовая жизнь), но не в творческом.
В жизни не каждого поэта можно столь категорично провести черту между "свободным" метафизическим и "связанны" религиозным, как, допустим, у главы английских метафизиков Дж. Донна - вначале светского балагура с игривыми и двусмысленными поэтическими посланиями, а затем настоятеля церкви, автора церковных проповедей и стихов. Духовная
8! Ходанов М. "Спасите наши души!.." О христианском осмыслении поэзии В. Высоцкого, И. Талькова, В. Окуджавы и А. Галича.-М., 2000.-С. 35.
84 Аксаков И.С. Федор Иванович Тютчев // Аксаков К.С., Аксаков И.С. Литературная критика.—М., 1982.-С. 318.